до Книзі буття Біблії), причому міфологема шести днів творіння трактувалася по-різному: або символічно як одночасність творіння, або як послідовне творіння день за днем ??усього різноманіття природи. Ієрархія світу, побудована відповідно до порядку творіння, задавала і способи опису світу і побудови різних енциклопедій, сум і трактатів: напр., Праці Ісидора Севільського «Про природу речей» і «Про порядок природних речей» (De Universo de rerum naturalis) і ін [11].
У пізній схоластиці завдяки «природної теології» формується і натурфілософія. Фома Аквінський, підкреслюючи, що людина за законом своєї природи приходить до умопостигаемому через чуттєве, відзначає, що природне пізнання може сягати лише до меж чуттєвого сприйняття і не може дійти до споглядання Бога. Природа мислиться як творіння Бога, индивидуализирующего матерію завдяки формі. У Р. Бекон поряд з натурфілософією - спекулятивним знанням про природу - існує досвідчена наука (scientia experimentalis) як вершина фізики, оскільки вона досліджує висновки інших наук на досвіді і вивідує таємниці природи власними силами. Трактування природи як книги, існуючої поряд зі Святим Письмом (Алан Лілльський та ін.), Дозволила не тільки побачити за таємницями і чудесами природи божественні, проте цілком раціональні смисли, а й зосередити зусилля в пізній схоластиці на натурфілософії та на філософському осягненні смислів природних явищ.
Третій етап у розвитку натурфілософії - пантеїстичним натурфілософія епохи Відродження. У філософії Відродження розвиток натурфілософії пов'язано з новим розумінням природи як субстанції, існуючої і актуально, і потенційно, яка у собі і матерію, і форму. Матерія телесну і є джерелом руху і причиною всіх речей. Мислителі епохи Відродження, не допускаючи творіння природи з ніщо, підкреслюють, що в природі ніщо не народжується і не зникає. Згідно Б.Телезіо, в природі діють два начала: одне з них вічно, надає речам тілесність і масу, друге - народжується і вмирає, надаючи речам властивості і форми. Тепло і холод - початку руху («Про природу речей»). Згідно Ф.Патріці, матерія - причина існування форми і є субстанцією. Всі тіла складаються з чотирьох начал - простору, світла, тепла й потоку («Нова філософія Всесвіту»). Творіння світу з нічого він замінює еманацією, потоком. Дж. Бруно, не приймаючи поділу природи на матерію і форму, підкреслює, що матерія, співпадаючи з формою, є активним, творчим началом. Вона - прародителька й мати природних речей, всієї природи і субстанції (Про природу, початок і єдине.). Натурфілософія епохи Відродження пантеістічна: природа має досконалістю і рухом, не потребуючи Бога як зовнішньому початку. На відміну від Бруно, Т.Кампанелла вбачає в матерії пасивне начало всіх речей, яке потребує впливі таких активних почав, як тепло і холод [3].
У натурфілософії Відродження розвивається вчення про стихії, відоме ще з античності. Дж.Кардано говорить про три стихіях (земля, повітря і вода), Телезіо і Кампанелла - про двох первоначалах - землю і небо, Бруно - про атоми, що знаходяться в безперервному русі (монада і мінімум). З новим трактуванням природи і з вченням про перспективу пов'язані і нові уявлення мислителів Відродження про простір як однорідному і фундаментальному для існування речей. Згідно Патриція, простір - субстанція матерії і окремих речей. Бруно, відкидаючи аристотелевское уявлення про простір - місці, проводить думку про тотожність нескінченного простору і нескінченної Всесвіту.
Новий етап у розвитку натурфілософії пов'язаний з виникненням європейської науки 17-18 ст. Натурфілософія тут ототожнюється з теоретичним знанням вищого рівня. Звичайно, і в період складання класичної науки зберігаються колишні трактування натурфілософії в її античному або пантеистическом варіантах. Так, С.Бассо випускає в 1574 в Римі книгу «Натуральна філософія на противагу Арістотелем», присвячену з'ясуванню ролі грецької атомістики. У.Девідсон в 1634-1635 випускає книгу «Філософія піротехніки» (у французькому перекладі вона називається «Начала філософії вогню, або Хімія»), в якій з позицій неоплатонізму і Парацельса викладаються початку ятрохимии. Але все-таки вирішальної є трактування натурфілософії як загальної теорії, яка протистоїть природної історії, як опису природних тіл і істот у навколишньому середовищі. Ф. Бекон в книзі «Про гідність та примноження наук» (1 623), розділяючи природну історію і природну філософію і пов'язуючи їх з двома різними здібностями - пам'яттю і розумом, всередині натурфілософії виділяє теоретичну частину, спрямовану на осягнення причин, і практичну частину, спрямовану на отримання результатів. Усередині теоретичної природної філософії він виділяє фізику і метафізику, що досліджує кінцеві причини. Цим формам природної філософії відповідають дві форми практичної філософії: механіка відповідає фізиці, магія - метафізиці (Бекон Ф.) [5].
