значенні, спекулятивна дисципліна, яка дає догматам ісламу тлумачення, засноване на розумі, а не на проходженні релігійним авторитетам. Калам називають також раціоналістичної теологією і одним з основних напрямків арабо-мусульманської філософії, відзначаючи, що неприпустимо вважати калам мусульманської ортодоксією.
Звернення до розуму як до вищої інстанції - це те, що об'єднувало калам і фальсафа і відрізняло їх представників (мутака? ллімов і фалясіфа) від догматиків-салафітів, з одного боку, і містиків-суфіїв - з інший. Різниця ж між мутакаллімов та представниками фальсафа в тому, що для перших відправною точкою міркувань були нормативні принципи ісламу і проблематика, характерна для цієї релігії, а для других - нормативні принципи розуму і античні моделі філософствування. Оформився в VIII столітті.
Основні питання: про єдність Аллаха і про його сутність і атрибутах, про створену або нестворене Корану, про свободу волі і приречення.
Східний арістотелізм, східний перипатетизм (араб. ???????) - середньовічна мусульманська філософія IX-XII століть, яка спирається на авторитет Аристотеля. З'явилася опосередкованою ланкою між перипатетиками і аверроїзме. Представниками цього напрямку були: Ал-Кінді, Ібн Сіна, Фарабі, Ібн Рушд. Однією з особливостей східного арістотелізму був теоцентризм, що проявлялося в його суміщення з неоплатонізму. Однак Бог швидше розумівся як вічний двигун, існуючий при вічної матерії. Критику ідей цього напрямку дав Газалі.
Основні риси:
1) Раціональний, логічний стиль викладу (Акль)
2) Різниця потенційного (Імка) і актуального існування (вуджуб)
) Сприйняття Бога як вічного двигуна і генератора форм (Вахіба аль-сувар).
) Затвердження вічності матерії.
Ісламський лібералізм, або євроіслам (араб. al-Islam al-Urubbiyy) - ліберальний іслам, або іслам, пройнятий європейською культурою. Назва євроіслам відбиває походження течії, але не його сучасне поширення, оскільки ліберальні течії існують серед ісламських філософів вІране і арабських країнах. У Росії і країнах СНД термін - ісламський лібералізм ототожнюється з терміном - освічений іслам raquo ;. Мусульмани ліберали відокремлюють ритуальну складову віри (вчинення намазу, носіння хіджабу і т.п.) від морально-містичної і не надають першому істотного значення. Вважається що зачатки ліберального ісламу з'явилися в Туреччині в епоху Кемаля Ататюрка на основі суфізму, релігійного лібералізму, європейського пантеїзму і навіть матеріалізму.
Одним з авторитетів евромусульман вважається швейцарець єгипетського походження Тарік Рамадан, який наполягає на зближенні європейської культури та ісламу. Зокрема, він підтримує ідею демократії, закликає евромусульман вивчати мову країни проживання і активно включатися в європейське суспільство. Він вважає, що не слід ототожнювати культуру ісламу виключно з арабською культурою. У Росії прихильниками євроісламу є деякі духовні та громадсько-політичні діячі Татарстану.
В Ірані існує досить широка підтримка ліберального ісламу серед освіченої молоді, кумиром якої в 1980-1990-і рр. був філософ А. Соруш - автор концепції релігійної демократії raquo ;. Дуже близькі до ліберального ісламу погляди популярного єгипетського телевізійного проповідника Амр Халеда, проповіді якого орієнтовані на середній клас арабських країн: він робить основний акцент не на зближенні з Європою (мотив, малозрозумілий більшості арабів), але на орієнтацію ісламу на практичні потреби сучасного арабського світу, категорично засуджує екстремізм під прикриттям ісламських гасел.
Суфі? зм або тасаввуф (араб. ??????) - містико-аскетичне течія в ісламі, один з основних напрямків класичної мусульманської філософії. Загальноприйнятою є точка зору, висловлена ??ще середньовічними мусульманськими авторами, згідно з якою слово суфізм походить від арабського суф (араб. ????? - шерсть).
Мусульманські дослідники та історики умовно поділяють історію суфізму на три періоди: період аскетизму (Зухд), період суфізму (Тасаввуф) і період суфійських братств (тарикатов). У зв'язку з широким розповсюдженням ідей суфізму серед різних верств мусульманського суспільства в XII-XIII ст. розвиток отримала спекулятивно-езотерична сторона суфійського вчення, яка представляла інтерес в першу чергу для освічених мусульман. В даний час суфізм продовжує відігравати важливу політичну і релігійну роль в житті ісламських держав.
Гнучкість суфізму і відкритість стороннім впливам зробили його вкрай неоднорідним. Суфізм надихав своїх послідовників, розкривав у них глибинні якості душі і зіграв велику роль у розвитку естетики, етики, літератури і мистецтва...
