. Шлях духовного досконалості суфія лежить тільки через повне підпорядкування вчителю (Муршід) і виконання всіх його вказівок.
Причин виникнення і розвитку аскетико-містичних тенденцій в ісламі багато. Серед найбільш помітних можна відзначити соціально-політичні негаразди перших двох століть існування мусульманської громади, яка породила ескапістські настрою, а також загальне ускладнення релігійного життя, що супроводжувалося поглибленими ідейними і духовними пошуками. Вплив інших релігійно-філософських систем (в першу чергу християнства) також внесло чималий внесок у розвиток суфізму.
Типовими рисами практики ранніх суфіїв було роздум над сенсом Корану, найсуворіше дотримання його розпорядженням і сунне пророка Мухаммеда в повсякденному житті, багаторазові додаткові молитви, чування і пости (Наваф). Суфії відрізнялися відмовою від всього мирського, благочестям в повсякденному житті, відмовою від співпраці зі світськими і військовою владою, відданням себе волі божої (Таваккул) і так далі. Для перших суфіїв був характерний культ бідності (Факро), есхатологічні і покаянні настрої. Вони були задоволені свого земного часток (рида) і терпляче переносили страждання і позбавлення (Сабр).
На відміну від абстрактних богословських міркувань мутазилитов і слідування букві священних текстів традиціоналістів, суфійські вчення спочатку були антропоцентрическими. Їм був притаманний глибокий аналіз найдрібніших порухів душі людини, прихованих мотивів його вчинків, а також увага до особистого переживання і внутрішньому усвідомленню релігійних істин. Так, один із засновників суфізму аль-Хасан аль-Басрі створив науку про серцях і помислах (аль-кулуб валь-хаватір) і про людські наміри (нійат). У висловлюваннях і проповідях учнів і послідовників аль-Хасана аль-Басрі Рабаха ібн Амра, Рабії аль-Адавіі і ад-Дарані з'явилися мотиви безкорисливої ??любові до бога (махабба, хубб), невимовної туги по ньому і прагнення зблизитися з ним. Починаючи з IX ст. ці мотиви стали характерними рисами й відмінною рисою суфізму, надавши їй виразний містичний відтінок.
. Проблема віри і розуму в арабо - ісламської думки
В ісламському світі, як і в християнському, проблема співвідношення віри (богослов'я) і розуму (філософії) стояла досить гостро. Як і в питанні про сутність Аллаха, Коран залишав можливість суперечливих трактувань. Зрозуміло, в основні догмати ісламу Пошук знання є борг кожного мусульманина .
Вимагалося безроздільно вірити. У релігійному борг розумні сумніви не віталися. Проте Мухаммед не принижувати знання. Більше того, він учив:
Пошук знання є релігійний обов'язок кожного мусульманина .
Здавалося б, підстав для дискусії немає: очевидно, що в мусульманській релігійній літературі (в першоджерелах) проводиться недвозначна ідея про гармонію знання і віри. Але людині важко дається гармонія. Його свідомість схильна до крайнощів і протиставлень, а тому воно деколи знаходить проблеми там, де їх не існує. Так і сталося. Проблемними виявилися питання про те, що є знання, як воно досягається і яку роль в цьому відіграє розум.
Спочатку іслам був релігійно-богословським вченням. Однак поступово в ньому почала формуватися і раціональна традиція. Біля її витоків стояли кадаріти (від араб, кадар - доля, або рок) - мусульмани, які першими намагалися вільно осмислювати догмати ісламу. Їх інтелектуальна дискусія з джабарітов (від араб, джабр - примус) про свободу волі людини сприяла формуванню основ мусульманської раціональної культури. І все ж по-справжньому розумно розглядати релігійні питання починають тільки мутазиліти - послідовні прихильники розумного знання. Їхнє вчення викликало гостру реакцію з боку ортодоксальних богословів (Ахмад Ханбал (VIII - IX ст.) Та ін.). Але раціональна лінія була продовжена ашарити (від імені засновника руху - Абу-л-Хасана ал-Ашари (IX - X ст.)). Пізніше найбільш яскраво і разом з тим суперечливо вона проявилася у творах аль-Газалі. Він високо оцінює знання, по розуміє його тільки релігійно ( павука поведінки і павука одкровення ), Парадоксально, що, критикуючи розумну філософію, він сам використовує її логічні методи. Взагалі весь світогляд аль-Газалі досить неоднозначно. У ньому уживалися ортодоксальна теологія, містичний суфізм і раціональна філософія (фалсафа). До періоду розквіту арабської філософії в рамках цих традицій оформилися три основні підходи до вирішення проблеми віра - розум .
1. Співвідношення віри і розуму: заперечення розумного знання (богослови) розум - вища (одна з вищих) пізнавальна здатність людини (арабські філософи) містичне осяяння - вище розуму (суфії)
Прихильники ортодоксальної теології не відкидають розумне знання.
