ю є предметність. Соціум - це предметно буття людини, ее Існування в предметному середовіщі, культурі. Звічайна, предметність вібудовується Людський діяльністю з природного матеріалу. У цьом вімірі предметність є продовженого природи. У предметах, что оточують людину як культурне середовище, немає Нічого надприродного. І, вместе с тім, предмети докорінно відрізняються від природи самє тім, что в них засобими ДІЯЛЬНОСТІ опредметнюється Внутрішнє, притаманне лишь людіні усвідомлення довколішнього світу и загліблення в собі.
У процессе життєдіяльності люди вступають у певні стосунки между собою. Спілкування (Взаємодія, Суспільні отношения), як и діяльність, є необхідною и всезагальні умів формирование и развития соціальності. На запитання, що таке соціум, можна відповісті: цементу діяльне спілкування людей. Воно органічно вплетений в Людський діяльність, відповідає різноманітнім видам ДІЯЛЬНОСТІ и постає як ее Передумови, бо самє через спілкування налагоджуються и осміслюються необхідні для ДІЯЛЬНОСТІ зв'язки, обмін інформацією, фіксація Набутів досвіду, передача его от поколение до поколение.
У процессе спілкування люди як фізично, так и духовно творять Одне одного, тобто формують и відтворюють якісну своєрідність свого життя як суспільного. У спілкуванні и через него відбувається взаємовплів и Взаємодія індівідів, віявляється и формується спільність поглядів, думок, настроїв, досягається Взаєморозуміння, здійснюється передача и засвоєння манер, звичок, стилю поведінкі, створюються згуртованість и солідарність, відтворюється способ життя.
Діяльність и спілкування взаємообумовлюють, детермінують якісну своєрідність Одне одного. Спілкування людей всегда має діяльній характер, и навпаки, - Людський діяльність можлива лишь на засідках спілкування. У якіх бі условиях и форма не відбувалася діяльність людини, якої б Структури вона НЕ набувала, ее слід розглядаті в єдності з суспільними відносінамі, Із життям Суспільства. При всій своєрідності діяльність людини - це система, что входити до системи суспільних отношений. Поза цими відносінамі людської ДІЯЛЬНОСТІ Взагалі НЕ існує.
Діяльність и спілкування - всезагальні необхідні умови СОЦІАЛЬНОГО. І хоч его осягнення потребує Проникнення в Таємницю низькі своєрідніх Людський феноменів - культури, СОЦІАЛЬНИХ інстітутів, вибори, чуттєвості ТОЩО - его качан корініться самє в ДІЯЛЬНОСТІ и спілкуванні; самє смороду постають тимі наріжнімі камінь, на якіх зводу будівля СОЦІАЛЬНОГО, базується суспільство як Особливий феномен дійсності, як Підсистема об'єктивної реальності.
Підкреслюючі спеціфіку людського способу життя як принципова відмінного від тваринного Існування, слід наголосіті на его соціально-спадкоємному и того історичному характері. Тварина НЕ набуває досвіду Спадкового, а здобуває его самостійно. Вона успадковує лишь інстинкт. Людина ж багата досвідом поколінь. Кожне Нове покоління стоит на плечах попередня, спадкоємне переймаючі в него історичний досвід; соціальність має історичний характер. Тваринне ж життя - позаісторічне. Історія життя тварини зникає разом з ее фізічною смертю. Людський життя продовжується в Наступний поколіннях.
Таким чином, соціум як історія постає у виде творчості людей в усіх Галузо суспільного життя - створення матеріальніх и духовних цінностей, превращение природи, формирование НОВИХ якости у людіні. Історія характерізується просторово-годин вімірамі, підлягає візначеності в сістемі категорій прогресу, постає як Суспільно-природний процес взаємодії людини з природою, предметним світом культури, з іншімі людьми.
У науковому осягненні соціум розглядався самперед як історія людської життєдіяльності. Перші історичні вчення (Геродот, Фукідід, Полібій) одночасно з Описом подій, фіксацією Фактів намагаліся віявіті и проаналізуваті їх Чинник. Проти Переважно більшість древніх історічніх вчень малі Описова характер. Таке ж самє спостерігається й далі, практично аж до середини XIX ст. Незважаючі на ОКРЕМІ СПРОБА осягнути історичний процес як цілісність (Августин Блаженний, Кон-Дорс, Гердер, Руссо, Гегель та ін.), Вчення про соціум у межах історічніх ДОСЛІДЖЕНЬ малі аморфних характер. Перша Спроба виходим за вузькі рамки історічного АНАЛІЗУ (зі збереженням его Перевага и Надбання), осмислення соціуму НЕ лишь в контексті історії, а й у більш широких межах ДІЯЛЬНОСТІ та спілкування булу Зроблено К. Марксом, у вченні которого суспільство Постал у виде Суспільно-економічної формації.
Матеріальне в суспільстві - це, звічайна, люди, природні умови їхнього життя, способи виробництва матеріальніх благ, продуктивні сили й виробничі отношения. До матеріальніх Утворення відносять велику групу СОЦІАЛЬНИХ (суспільних) отношений, державу, деякі соціальні Інститути. І хоч матеріальне є всегда про єктівнім, зв'язок между ними ...
