в природу будь-який сенс вперше; ми тільки переводимо і тлумачимо книгу природи: слова, які ми вичитуємо в ній своїми почуттями, - не порожні і довільні знаки, а певні, йдуть до справи, характерні вираження ».
Мислення, розум без почуттів, - говорить Фейєрбах, - мертві; тільки почуття, відчуття дають їй життя. Тому він наполягав, щоб вони завжди виступали разом у процесі пізнання. «Але подібно до того як почуття без мислення не представляє собою чого-небудь, так і мислення, розум не являють собою чогось або без почуття, бо тільки почуття дає мені реальні, справжні предмети і істоти».
грубу помилку допускають ті, хто Фейєрбаха вважає крайнім сенсуалістом. За Фейербахом істинне знання може бути лише тоді, когча почуття укладуть союз з мисленням. Відчуття і мислення повинні йти разом, тому що як відчуття мало без мислення, так і мислення без відчуття.
Фейєрбах знаходив, що гола емпірія не тільки не дає істинного пізнання, але навпаки веде до агностицизму і скептицизму. Оскільки емпірик збирає факти, але не піддає їх належної раціональної обробці, не узагальнює Тільки та емпірія представляє цінність, яка завершується філософським узагальненням. Таким чином, Фейєрбах, як і всі йому попередні матеріалісти (Бекон і Дідро), вимагав дотримуватися обов'язковий перехід від емпіричного до раціонального.
Фейєрбах, як і англійські і французькі матеріалісти минулого, з'явився прихильником зв'язку чуттєвого і раціонального в пізнанні. Тому він пише: «Зрозуміло, це дуже обмежений жалюгідний досвід, якщо не досягає філософського мислення або, так чи інакше, не хоче піднятися до нього; але настільки ж обмеженою виявляється всяка філософія, яка не спирається на досвід ».
Фейєрбах вважав, що перевага новітньої філософії у порівнянні зі старою полягає в тому, що вона поєднала чуттєву діяльність з розумовою. «Я взагалі безумовно відкидаю абсолютне, нематеріальне, самовдоволене умогляд, черпає матеріал з самого себе. Я не маю нічого спільного з тими філософами, які закривають очі, щоб легше було думати. Я мислю за допомогою почуттів, головним чином зору, засновуючи свої судження на матеріалах, пізнаваних нами за допомогою зовнішніх почуттів, виробляю не предмет від думки, а думка від предмета; предмет ж є тільки те, що існує поза моєї голови ».
Тому цілком природно, що мислення має слідувати за почуттями, а не навпаки.
Таким чином, Фейєрбах намагався вирішити складну проблему теорії пізнання, - проблему зв'язку, єдності, чуттєвого і раціонального моментів пізнання. Але він не в змозі був це зробити до кінця, тому що не виходив за межі вузького антропологізму, не піднявся до розуміння людини, як сукупності суспільних відносин. Ос новной недолік фейербаховского розуміння взаємодії відчуття і мислення полягає знову-таки у відсутності діалектики. Хоча і Фейєрбах був правий у критиці ідеалізму, особливо суб'єктивного ідеалізму, однак і сам не дав наукового викладу проблеми пізнання:
а) бо не зрозумів суспільну сторону відчуття;
б) Фейєрбах не зрозумів стрибка від відчуттів до мислення, і що мислення не є проста копія чуттєвості, а піднімається до якісно нової визначеності, без урахування якої не можна зрозуміти перехід.
Це виходить не тільки з того, що Фейєрбах не зрозумів, що свідомість є відображенням суспільних відносин, суспільного буття, не зрозумів її активного характеру, але і не зрозумів діалектичної природи пізнання;
в) внаслідок споглядальності не зрозумів ролі практики в пізнанні, а практика сама є живим єдністю раціонального та емпіричного. І той, хто не визнає ролі практики в пізнанні, той не може, звичайно, дозволити до кінця правильно проблему співвідношення раціонального та емпіричного елементів у пізнанні.
Відчуття у Фейєрбаха має єдине призначення - пасивно виявляти себе; відчуття він розумів як пасивне сприйняття впливу зовнішнього світу.
Як відомо, відчуття має дві сторони: натуральну, біологічну і суспільну. Відчувають тварини, відчуває і людина. Різниця полягає в тому, що відчуття людини є відчуття суспільної людини. Всі наші почуття є продуктом суспільства Підкреслюючи суспільну Природу відчуттів людини, Маркс писав: «... Око став людським оком, подібно до того, як його предмет став суспільним, людським предметом, створеним людиною для людини. Тому почуття стали безпосередньо у своїй практиці теоретиками ... Ясно, що людське око бачить інакше, ніж грубий, нелюдський очей, що людське вухо чує інакше, ніж грубе вухо, і т.д. Тому людина стверджується в предметному світі не тільки за посередництвом мислення, а і за посередництвом всіх почуттів ... Почуття у суспільної людини інші, ніж у несуспільний ». І далі: «Освіта п'яти почуттів, це-продукт всієї всесвіт...
