), Аналізує Стадії формирование духовної культури: індівідуальну свідомість (свідомість, самосвідомість, розум); суспільну свідомість (мораль, освіченість, моральність), форми абстрактної свідомості (релігія, абсолютне знання). Творчу силу, здатність до творення Гегель переносити у сферу абстрактного, позасвідомого, надпріродного. Такою властівістю ВІН наділів абсолютний ідею, яка є вічною творчістю, вічною жіттєвістю raquo ;. Абсолютна ідея - це творче начало природи та людини, І як така вона є суб єктом творчості. Творення - це діяльність Абсолютної Ідеї, від якої поклади и Якою спрямовується вся творчість людини запевняє Гегель.
Гегель ототожнює Поняття розвиток и творчість raquo ;. Вместе с тім ВІН звертає Рамус на суттєві характеристики творчості: примат ідеального над матеріальнім у культурно-творчій ДІЯЛЬНОСТІ людини та обмеженість свободи Творчої ДІЯЛЬНОСТІ об'єктивною необхідністю. Гегель Розглядає творчість як діяльність, что народжує світ. Діяльність проявляється як самодіяльність, тобто як діяльність, что вінікла на грунті внутренних протилежних.
Великий Потенціал для творчості, усвідомлення ее механізму має формулювання Гегелем Законів и категорій діалектики, практичне! застосування їх до АНАЛІЗУ історико-філософського процесса, Освоєння філософського знання Взагалі. У гегелівській діалектіці розвинутості вчення про діалектічне заперечення, діалектіку розуму и розсудку, Зняття raquo ;, Збереження и становлення (як наслідок суперечностей между знанням и предметом, суб єктом и про єктом), про відчуження и свободу, відношення между формально и діалектічною логікою, методологічне и світоглядне мислення. Гегель у Феноменології духу Зробив ПІДХІД до Розкриття сутності праці. ВІН відзначів, что істінне буття людини є ее дія і праця рівною мірою - як результат роздвоєння, так и его Подолання. Працю ВІН Розглядає як віяв сутності людини. Між тім ВІН бачив лишь позитивні сторони праці и зовсім НЕ показував ее негативних аспектів.
Проблема творчості перебуває в центрі уваги Гегеля в его Лекціях з естетики. У них, зокрема, ставлять Такі проблеми, як свобода художньої творчості, соціальні Функції мистецтва, стімулюючі фактори мистецтва; потреба в творчій ДІЯЛЬНОСТІ як у сфері мистецтва, так и в сфере будь-якої Дії та знання вітікає з Прагнення людини духовно усвідоміті Внутрішній и Зовнішній світ, уявіті его як предмет, у якому вона впізнає свое власне я raquo ;. Гегель поділяє подивись своих попередніків Шеллінга, Авг.Шлегеля та ін. на природу генія, таланту. Визначальності характеристикою таланту є творча фантазія, яка має характер інстінктоподібної ДІЯЛЬНОСТІ. Гегель заперечує природний талант до Наукової ДІЯЛЬНОСТІ, стверджуючі, что немає спеціфічно наукового таланту.
Поряд з цінними ідеямі, положеннями относительно Творчої ДІЯЛЬНОСТІ філософія Гегеля має такоже и прінціпові Недоліки. Гегель не віділів тієї основи, Завдяк Якій з'являлися ті або Інші системи, Ідеї, Завдяк чому ідеям Надавали ті або інше соціальне забарвлення. Ігноруючі економічні, соціальні, Політичні фактори, Гегель прагнув Розкрити творчість як іманентну властівість людського буття.
ПОВНЕ протілежністю філософії Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегеля в підході до проблем творчості є антропологічна філософія Л.Фейербаха. Визначальності у Концепції Л.Фейербаха є зорієнтованість творчості на реальне Буденне життя людини. Л.Фейербах Розглядає творчість НЕ лишь в логіко-гносеологічному аспекті, а й прагнем охопіті ее в єдності духовних (чуття, розум, душа) i жіттєвіх явіщ (воля, самоздійснення, потреба, енергія, потяги и т.д.). Основою Творчої самодіяльності є матеріально-чуттєва діяльність людини й природи. Процес творчості здійснюється через синтез чуттєвого буття, безпосередно предметного світу, мислення, розуму. Сінтезуючім початком, об'єднуючім універсальнім фактором розуму и чуттєвого світу є людина.
У процессе творчості Л.Фейербах віділяє дві взаємопов язаних напрямки: предметно-чуттєве буття людини та спілкування между людьми. Взагалі, проблема діалогу в Концепції творчості Л.Фейербаха посідає помітне місце. Лише через діалог Я и Ті raquo ;, з помощью людського спілкування, через Співтворчість здійснюється Певний розвиток та Розкриття талантів, творчих сил людини. Принципи людського спілкування Л.Фейербах орієнтував на необходимость перегляду Взагалі Концепції творчості. Вказуючі на Продуктивність, плідність Ідей про спілкування между людьми, Доречний зауважіті, что самє в цьом пітанні Л.Фейербах остался на Рівні ідеалістічного розуміння суспільних отношений та психо-лого-індивідуально-чуттєвіх отношений между людьми. Л.Фейербах надававши особливого значення розвитку індівідуальніх творчих сил людини, Створив Концепцію сутнісніх сил людини. У відповідності до неї Л.Фейербах вбачалася процес самореалізації людини в універсально...
