аксис (діяння), фронезіс (розсудлівість). Це самперед знання ремісніків на Основі матеріально-виробничої ДІЯЛЬНОСТІ, Які Арістотель мало цінував. Більш високим типом знання, за Арістотелем, є техне (мистецтво, майстерність); знання Загально з являється после Дослідження і спрямованостей на творчість. Це знання хоч и загально, но необхідного, тому в техне немає аподіктічного знання, а є лишь знання діалектічне raquo ;. Техне хоч и наближається до Теорії, альо НЕ досягає вищого теоретичного уровня.
У антічності творчість розглядається як наслідування природи. Творчість булу вплетена безпосередно в предметно-практичність діяльність. Праця ремісніка піднімалась на рівень творчості.
У середньовічній філософії до творчості намітілось дві діаметрально протилежних підході: теологічній и логіко-гносеологічній. У Першому творчість - це прерогатива Бога, Який творити світ Із небуття. Августин так Тлумача боже Творіння: Воля Бога, властіва Богу, віпереджає будь-яке творення. Жодний творення не могло б буті, Якби Йому НЕ передувала вічна воля Творця raquo ;. Завдяк божому Сяйву (Пожалуйста іскріться в душах людей) здійснюється пізнання світу. Філософському пізнанню и творчества відводілась функція зближені піднесеніх почуттів людини, Які звернені нібіто до божого Творіння та его розуму.
Другий направление - логіко-гносеологічній - уявлень такими Мислитель, як А.Кентерберійській (1033-1109 pp.), П.Абеляр (1079- 1142 pp.), Раймонд Луллія (1234-1315 pp. ), Роджер Бекон (1214-1293 pp.). ПРЕДСТАВНИК цього напряму вісунулі много плідніх Ідей относительно творчості, среди них - про логіку ОЦІНКИ аргументів за їхньою істінністю и неістінністю, а такоже, Перші, хоч ще й невіразні, передбачення возможности математичної логіки (відома логічна машина Р.Луллія), віділення способів пізнання через доведення и досвід (Р.Бекон).
Прорив у сфері наукового дослідження механізмів мислення пов'язаний з наукою и філософією Нового часу и самперед з діяльністю М.Монтеня, Ф.Бекона, Р.Декарта, Г.В.Лейбніца, Гоббса, Локка. Зокрема, в філософії Р.Декарта обстоювалась ідея про необходимость перегляду традиції Минулого; его метод сумніву Покликання відіграваті Важлива роль у підготовці грунту для раціональної культури. Лейбніц вісунув оригінальні Ідеї относительно формирование логіки Відкриття, Концепції символічної науки (мови), універсального АНАЛІЗУ и синтезу ТОЩО.
Непересічні Ідеї з проблеми творчості знаходімо в Німецькій класічній філософії І.Канта, Фіхте, Шеллінга, Ф.В.Г.Гегеля, Л.Фейербаха. З Канта почінається нова сторінка НЕ ??лишь в філософії, а й у підходах до проблеми творчості. Основні Ідеї относительно пізнання, творчості та розвитку науки вікладені Кантом у Критиці чистого розуму raquo ;, Критиці практичного розуму raquo ;, Критиці здібності суджень raquo ;, Трансцендентальній аналітіці та ін. Кант перший зрозумів неспроможність підходу, Який вбачалася відповідність между уявленням и річчю, что находится поза уявленням. ВІН прагнув Розкрити природу знання через примирення, про єднання суб єкта и про єкта (хоч у него цею ПІДХІД носити половинчастими характер). У Теорії пізнання ВІН виходе з Ідеї, что пізнання почінається з досвіду. Найбільш рельєфно в філософії Канта ставитися и вірішується проблема про Перехід від Відчуття до розуму. Спіраючісь на аналіз чуттєвого споглядання, розсудку, здібностей, суджень та розуму, Кант розкріває творчу самодіяльність через продуктивну уяву та трансцендентальну аперцеп-цію, Які є з єднувальнімі Ланка между чуттєвім и раціональнім ступенями пізнання. Кант розкріває субордінацію между такими пізнавальнімі здатностямі, як розсудок, суджень та розум, показує роль розуму у віведенні Загально зрозуміти, его здатність до Творчої продуктівної уяви. ВІН доходити висновка, что нове знання вінікає на Основі універсального відношення ДІЯЛЬНОСТІ и духовної культури людства. Незважаючі на ті, что творчий процес у Канта - це синтез апріорно завданні категоріальніх структур та чуттєвого споглядання, ВІН своєю філософією давши Значний Поштовх розвитку філософської думки. Кантівські Ідеї були розвінені в філософії Фіхте, Шеллінга, особливо Гегеля.
Найбільш глибока розробка проблем творчості знаходімо в Працюю Г.В.Ф.Гегеля (1770-1831 pp.). ПІДХІД Гегеля до творчості можна умовно розділіті на два, хоч и тісно взаємозв язаних, альо, до певної Міри, ОКРЕМЕ зрізі: а) розробка проблем свідомості, гносеології, діалектічної логіки, діалектики Взагалі; б) безпосередній аналіз теоретико-Творчої проблематики в его Лекціях з естетики. Гегель у Феноменології духу raquo ;, Лекціях з історії філософії raquo ;, науке логіки та ін. розкріває культурно-історичні основи Творчої рефлексії, процес творення нового знання, в якому Кожний новий етап - новий категоріальній рівень ( буття - Сутність - Поняття ...
