му, цілісному розвитку ее, всебічному розгортанні всех сутнісніх сил. Таким чином, Л.Фейербах по-новому підійшов до проблеми творчості, Зробив Особливий акцент на Ідеї універсальності Людський сутнісніх сил, обстоювалося ідею про органічний зв язок творчості з діалоговою формою стосунків между людьми. Подалі розвиток проблеми Теорії творчості дістали в діалектіко-матеріалістічній філософії.
Плідні Ідеї в истории теоретичної думки, яка охоплює дослідження вопросам творчості, залиша ПРЕДСТАВНИК української філософії. Досить звернута хоча б до філософсько-літературної спадщини Г.С.Сковороди (1722-1794) та І.Я.Франка (1856-1916). Сковорода обстоювалося безмежні возможности людського пізнання, силу людського розуму, самопізнання. Самопізнання - це шлях до істини и правди raquo ;. Якими ж шляхами має розвіватіся інтелект? На мнение філософа-гуманіста, Джерелом людського мислення є реальна дійсність. У листах до М.Кова-лінського ВІН дает порадує не залішаті розум без діла; наш розум Ніколи НЕ залішається бездіяльнім; если ВІН НЕ буде мати доброго, чім МІГ бі зайнятості, то звертається до поганого. Давай Йому ті, над чім ВІН МІГ бі добро працювати, но прекрасне и не занадто много. Сковорода заклікає до самоудосконалення, самоосвіті, до виховання розуму и цінування годині, бо Загублений тієї годину, Який НЕ Використано на навчання. Від природи в людіні закладені Великі творчі возможности. Потрібно создать умови для їхнього розквіту. Наука має буті доступною для всіх. У Основі Концепції виховання Сковороди лежить принцип спорідненості raquo ;. Завдання Полягає в тому, щоб віявіті спорідненість raquo ;, Забезпечити умови для розвитку внутренних здібностей людини, ее Творчої самореалізації в будь-Якій праці. Праця є Головня Чинник розвитку розуму.
Особлива роль у становленні и вірішенні проблеми творчості Належить І.Я.Франкові. Зокрема, ВІН зосереджує свои дослідження на харчування психологии Відкриття, роли свідомого и неусвідомленс зі у творч процессе, асоціатівної ДІЯЛЬНОСТІ як творчості, місця Наукової критики в мистецьких процесах. Оригінальне вірішується кінці. Іція творчості в его Трактаті Із секретів поетичної творчості .
І.Я.Франко прівертає Рамус до роли суб'єктивного фактора в становленні творчого таланту. Щира, доброзичлива підтримка, професійний ПІДХІД, запаленою вогню Творчої наснаги в душі и серці початківців є тимі Чинник, Які скорочують годину становлення творчих індівідуальностей. ВІН з тугою згадує, Що саме таких людей и бракувалась на качана его літературної ДІЯЛЬНОСТІ, коли вместо щірої поради и науки ВІН Надто часто зізнаватися болючих ударів, наштовхувався на цінічне ставленого и тупий індіферентізм та грубі незнання.
Аналізуючі суть критики, І.Я.Франко наголошує на значенні навіювання в творчості. Творча особистість через наукові аргументи, поетичні форми, критику сугестує іншім певні думки, почуття, зображення. Хоча шляхи Досягнення сугестування в шкірному віді творчості різні, проти об'єднує їх творчий синтез. Письменник у своєму творенні має піднятіся до глибокого узагальнення, синтезу в Найвищого розумінні цього слова.
Ідеї І.Я.Франка относительно роли інтуїції, співвідношення свідомого и не-усвідомленого псіхічного в творч акті до последнего годині недооцінюваліся, що не знаходится наукового Висвітлення. Це булу своєрідна Реакція з боці вітчізняніх психологів, філософів, літераторів на фрейдизм.
Провідне місце в творах І.Я.Франка посідає проблема національного ідеалу, национальной самостійності. ВІН з особливими прістрасністю стверджує: Колі ж ідеал - життя індівідуального - треба Прийняти Головня двигачем у сфері матеріальної продукції, тім, что попіхає людей до відкріть, пошукувань, надсільної праці, служби, спілок и т.д., щось не менше, а ще более значення має ідеал у сфере суспільного и політічного життя. А тут синтезом усіх ідеальних змагань, Будовий, до якої повінні йти всі Цеглина, буде ідеал полного, нічім НЕ в'язання и не обмежуваного (крім добровільніх концесій, якіх требует ДРУЖНЄ життя з Сусідами) ЖИТТЯ І розвою нації. Все, что идет поза рами нації, се або фарисейство людей, что інтернаціональнімі ідеаламі раді бі прікріті свои змагання до панування одної нації над другою, або хвороблівій сентіменталізм фантастів, что раді бі широкими вселюдськими фразами покриттям свое духовне відчуження від рідної нації (Франко І.Я. Зібр. Тв .: У 50 т. - К. 1986. - Т. 45. - С. 294).
значний Рамус проблемі творчості пріділялі ПРЕДСТАВНИК релігійної філософської думки России Другої половини XIX - початку XX ст. (В.С.Со-ловйов, М.О.Бердяев). Смороду утверджувала ідею про людину як творця. Людський Сутність проявляється лишь в творчості. Філософію смороду піднімалі до творчості. Творча філософія НЕ может буті філософією академічною, державною, буржуазною. Філосо...
