P>
Основні ідеї дослідження були представлені в курсових роботах 2007 і 2008 рр., і в статті «Проект« подолання метафізики »у філософії М. Хайдеггера» (2009), апробовані у виступах на студентських конференціях, присвячених Дню науки в 2008 і 2009 рр.
Структура роботи крім введення включає в себе два розділи, висновок і список використаної літератури, що складається з 73 найменувань.
ГЛАВА I. Історико-філософський контекст формування
антіметафізіческій концепцій М. Хайдеггера і Ж. Дерріда
§ 1. Проблема метафізики в історико-філософській перспективі
Дати однозначну відповідь на питання: що таке метафізика?- Так само складно, як і дати строге визначення філософії. Говорячи про метафізику, ми маємо на увазі і «перший філософію» Аристотеля, і онтологію, і «догматичний» метод філософії, протилежний діалектиці, і навіть «ядро філософії», без якого вона не може існувати. Кожна епоха вкладала в поняття метафізики свій сенс, виділяючи ті специфічні риси, які були необхідні думки даного періоду. Тому, перш ніж приступити до аналізу критики метафізики в концепціях М. Хайдеггера і Ж. Дерріда, слід прояснити історію і сенс поняття «метафізика» в класичній філософії, і значення її «критики» для філософствування ХХ століття.
Термін, запроваджений у науковий обіг Андроніком Родоський як позначення книг Аристотеля, наступних після «Фізики», з'явився випадково, але незабаром закріпився в значенні «першої філософії», що оповідає про умоглядних, надчуттєвих засадах миру, і представляє собою «ядро» філософії. Тривалий час метафізика практично була синонімом філософії, і розумілася слідом за Аристотелем як наука про «сущому взагалі», тобто як онтологія [34, C. 48]. У Середні століття предмет метафізики зміцнився за неспостережуваних, надчуттєвий буттям, що призвело до розуміння метафізики як спекулятивного знання. Але, не дивлячись на це, метафізика ще довгий час залишалася «першою філософією», джерелом істинного знання і підставою всіх наук. Таким чином, в класичній традиції метафізика була практично синонімом філософії, її сутнісним ядром, з якого виходять всі інші «спеціальні» філософські знання.
Питання про сутність метафізичного знання, про можливість існування метафізики як науки, найбільш гостро і радикально поставив І. Кант. Він розглядав метафізику у двох аспектах: як «природну схильність» людини і як науку. Перша є наполеглива сутнісна потреба людини ставити і намагатися розв'язати питання, що виходять за рамки досвіду, і на які в принципі не можна дати достовірну відповідь [53, C. 42-43]. Саме в силу цієї природної схильності метафізика існує, і людина знову і знову задається питаннями, що виходять за межі чуттєвого досвіду. Проте існування метафізики як науки, тобто в якості достовірного знання, згідно І. Канту, проблематично, через обмеженість (антиномичности) самого розуму, тому метафізичні проблеми є предметом не так пізнання, скільки віри.
Перша половина ХIХ століття стала апогеєм розвитку класичної філософії: гегелівська система запропонувала чи не самий вичерпний результат розвитку раціоналістичної думки. Г. В. Ф. Гегель критикував колишню метафізику, розуміючи її як формальну логіку, яка пропонує застигле знання про кінцеві речах. Він протиставляв їй нову метафізику, побудовану на основі діалектики - більш досконалого способу пізнання світу. На відміну від І. Канта, він був переконаний, що загальне і абсолютне пізнання, тобто метафізичне пізнання, можливо, і бачив у своїй системі якраз варіант такого абсолютного знання [Див., Наприклад: 47]. Гегелівський варіант критики метафізики, що розуміється як спосіб мислення колишньої філософії, ймовірно вплинув на формування контр-метафізичних концепцій М. Хайдеггера і Ж. Дерріда, які також бачать в метафізиці не предмет і змістовну специфіку, а механізм мислення епохи.
Згідно думки Гегеля, його система повинна була стати завершенням філософії взагалі. Тепер, озираючись назад, складно з ним не погодитися, оскільки гегелівська система абсолютного ідеалізму практично стала завершенням класичної філософської думки. Критика філософії Гегеля, розпочата А. Шопенгауер і С. К'єркегора, що не стільки спростовувала його систему, скільки уточнювала її кордони. Критики Г. В. Ф. Гегеля вказали на обмеженість раціоналістичного знання, яке було традиційним для всієї філософії Європи, і тим самим розширили горизонти філософського осмислення, відкривши нові раніше не досліджені проблеми. Поворот до некласичного зразком філософствування, що стався в другій половині ХIХ століття, відкрив принципово нову проблематику, яка вимагала та нового підходу до їх осмислення.
Відмова від визначальної ролі розуму в осмисленні дійсності похитнув всю будівлю традиційної метафізики. Принцип тотожності буття і ми...
