безперервно. На уподібненні годині кіноплівці и засновані апорії Зенона Елейського, в якіх й достатньо логічно та послідовно доводитися відсутність в мире руху. Зенон в певній мірі доводити до абсурду наше Буденне ставленого до першої години, что засновано на несвідомому уподібненні годині простору. При цьом учень Парменіда доводити, швидше, не саму відсутність руху, а Труднощі раціонального осягнення феномену годині.
Спеціфічною рісою розуміння буття за Парменідом є наділення его Дійсно абсолютним станом. Я наголошую на поняті абсолютності в тому розумінні, что Парменід НЕ намагається розірваті єдність буття, як це буде спостерігатіся у Наступний Грецький філософів.
Абсолютізуючі буття и прірівнюючі до него всю оточуючу дійсність, Парменід НЕ может допустіті мінлівість цієї дійсності, того и відбувається така критика Поняття рух з его сторону. Варто Зазначити, что в Концепції Парменіда відчутній Певний Конфлікт между его розумінням дійсності та тією реальністю, яка нада емпірічно, Який ВІН намагається вірішіті зводячі проблему до труднощів раціонального осягнення феномену годині. Проти Парменіду удалось привнести в Історію філософії таке розуміння буття та дійсності, что є для нашого абстрактного мислення й достатньо близьким. Буття Парменіда є раціонально строгим и хоча воно породжує ряд парадоксів, проти ми доволі легко Розуміємо его природу.
Ідея вічності та годину (Платон)
Розглядаючі питання співвідношення дійсності та годині, Варто згадаті такого Давньогрецька філософа як Платон (грец. ??????; 427 до н. е. - 347 або 348 до н. е.). Его розуміння світу як певної недосконалої подобу світу Ідей, має свое вираженість и в подивимось на природу годині, де годину ТА ЙОГО плінність Виступає однією з найхарактернішіх властівостей людського світу.
У сістемі Платона буття та годину віявіляються протиставлення. Платон Аналізує Поняття годині в контексті поділу Всього сущого на буття и становлення. Перше існує Вічно, друга вінікає и зникає в часі [17; 6].
виходим, что Платон моделює Деяк онтологію годині, яка виходе з протіставленості світу Ідей та світу промов. А точніше, протіставленість Ідеї вічного и мінлівого, Пожалуйста відповідає світу промов. Варто Зазначити, что Самі Ідеї розуміються Платоном як вічні та незмінні, Яким за, власною природою притаманна Певна сутність, а світ промов - існуванням без сутності, что розуміється філософом як існуючім небуття [41; 327].
Сам годину як принцип мінлівості Належить у Платона скоріше до небуття, чем до дійсного буття. Проти при цьом, годину не протіставляється у Платона Бутт за тимі ж ознакой, за Якими ВІН протіставляється Бутт у Парменіда. Аджея у последнего буття розуміється нерухомости, Єдиним та вічнім [43; 296-297]. У такому випадка небуття має постаті як множини, Пліній та мінліве, а годину самє и є множини, и Плінія, и мінлівім.
проти, за Платоном, година як Дещо множини НЕ протіставляється Бутт як Чомусь єдиному, за тією простою причиною, что буття - НЕ єдине. Єдине и буття НЕ дорівнюють Одне одному, на мнение Платона, Аджея множінність может такоже поставаті буттям. Саме таким є его світ Ідей.
Платон відкідає розуміння буття як єдиного, такого, Пожалуйста НЕ має жодних Зіткнення зі світом множінності и становлення, бо множінність может буті лишь множінністю єдініх (одиниць), и без єдиного вона превратилась бі на безмежність, хаос, небуття [17; 23].
проти Платон протіставляє годину Бутт за Ознакою незмінності последнего як дечого рухлівого и Плінія. У діалозі Тімей Платон пише, что творець ... замисли создать якусь рухому подібність вічності; облаштовуючі небо, ВІН вместе с ним творити для вічності, яка перебуває в єдиному, вічний же образ, рухомий від числа до числа, Який ми назвали годиною [8; 439-440].
З цього віпліває, Що саме буття є нерухомости - а годину в свою черго рухається, отже годину віявляється протиставлення Бутт, а точніше Ідеї вічності. Проти І сама вічність, что протіставляється часові, такоже є свого роду годиною, нехай даже таким, Який заперечує годину як плінність.
У Платона Поняття ???? (Вічність) i ?????? (Година) строго розрізняються между собою: вічність є Досконалий взірець, а годину -лише его образ, Який НЕ может буті зрозумілім безвідносно до прообразу [17; 25].
За Платоном Було І буде являються за своєю Сутта видами годині, І, переносячі їх на вічність, мі Здійснюємо ошибку, Аджея Ідеї вічності прітаманні лишь стан є, тобто теперішньому годині, а Було І буде можна застосовуваті лишь до Виникнення, Пожалуйста ставати в часі [8; 440].
Платон Зазначає:
Аджея ми говоримо про Цю сутність, что вона булу, Є І буде, но, е...
