вокруг проблем смислу та долі людського буття.
Настає епоха антіраціоналістічного умонастрою. Вінікають форми своєрідного ірраціоналістічного гуманізму raquo ;, Які апелюють до підсвідомості. Если до цього істіну Шукало в розумі, то тепер ее вбачають у протилежних - в несвідомому. Ставленого філософії до розуму и раціоналістічніх систем становится негативно, оскількі смороду НЕ здатні відповіднім чином орієнтуваті людину в жітті та історії, тому что суттєві Сторони ціх процесів для них закриті. Цей стиль філософствування начинает домінуваті в західній філософії: філософію мислення замінює філософія життя .
Філософія життя як філософський напрямок склалось у кінці XIX ст. Головним чином у Німеччині та Франции. Вінікаючі як опозиція класичному раціоналізму, вона звертається до життя як первинної реальності, цілісного органічного процесса. Саме Поняття життя в руслі ціх орієнтацій багатозначне и невизначенності: воно трактується в біологічному (Фрідріх Ніцше, 1844-1900); космологічному (Анрі Бергсон, 1859- 1941); культурно-історичному (Вільгельм Дільтей, 1833-1911; Георг Зіммель, 1858-1918; Освальд Шпенглер, 1880-1936) планах. Цей поділ очень умовний, тому что вказані моменти співіснують й достатньо часто в рамках однієї Концепції.
Основа життя, за концепцією Ніцше, - це воля. Життя є проявити Волі, альо НЕ абстрактної Світової Волі, як у Шопенгауера, а конкретної, візначеної Волі - Волі до власти. Життя для мене, підкреслює Ніцше, тотожнє інстінкту зростання, власти, Накопичення сил, Зміцнення Існування; если відсутня воля до власти, істота деградує.
Намагаючись звесті Різні якісні стани психіки до єдиної основи, Ніцше вводити Поняття воля до власти raquo ;. Від психологічного трактування цього Поняття ВІН Згідно переходити до онтологічної его інтерпретації, а такоже прагнем на Цій Основі філософськи обгрунтувати культ надлюдіні. Вчення Ніцше про надлюдіну грунтується на таких положеннях: по-перше, Цінність життя є Єдиною безумовна цінністю и збігається вона з рівнем Волі до власти raquo ;; по-одному, існує природна нерівність людей, обумовлена ??відмінністю їхніх жіттєвіх сил та Волі до власти raquo ;; по-Третє, сильна людина, пріродженій аристократ є абсолютно вільним и не зв'язує себе ніякімі морально-правовими нормами. Свій ідеал надлюдіні Ніцше втілів у Книзі Так говорив Заратустра .
Поняття життя вікорістовувалось такоже для побудова новой картіні світу. На початку XX ст. Великої популярності набуває вчення французького мислителя А.Бергсона, в якому центральне місце Займаюсь Поняття життя, витлумачення як безперервне творче становлення. Для Бергсона життя - це метафізічній Космічний процес, могутній потік творчого формирование: Із послабленням напруги життя розпадається, перетворюючісь на матерію, тобто бездушну масу. Людина трактується Бергсоном як творча істота, здатність до творчості якої візначається ірраціональною інтуїцією, что як Божий дар дається лишь обраності. Так Бергсон приходити до елітарної Концепції творчості та культури.
У культурно-історичному плане інтерпретує Поняття життя О.Шпенглер. Життя для него - це частка raquo ;, душа культури, яка обґрунтовує ідею катастроф, что, Постійно и регулярно повторюючісь в истории, прізводять до Виникнення и смерти замкнутих у Собі цівілізацій. У своїй праці присмерки Європи Шпенглер вісунув Концепцію культури, что візначається як єдність стілістікі, втіленої у формах економічного, політічного, духовного, релігійного, практичного, художнього життя. Культура трактується ним як організм, Який, з одного боці, характерізується твердою органічною єдністю, а з іншого - ВІДОКРЕМЛЕНИЙ від других культурних Утворення. Це означає, считает Шпенглер, что єдиної культурі не існує. ВІН віділяє 8 культур: єгіпетську, індійську, вавілонську, китайською, греко-римську (аполлонівську), візантійсько-Арабською (магічну), західноєвропейську (фаустівську) i культуру майя. Кожному культурному Утворення, за Шпенглером, наперед візначені часові рамки, Які залежався від внутрішнього життєвого циклу. Колі культура вмирає, вона перероджується в цівілізацію. Існування та співіснування культур є свідченням НЕ єдиного процесса Світової історії, а єдності проявів життя у Всесвіті. Ідеї ??Шпенглера относительно культурного процесса заклали основи сучасної філософії культури.
У чому ж причина подобной радікальної Зміни ставленого філософії Другої половини XIX ст. до науки и розуму? Чім поясніті Поширення концепцій, Які заперечують розум и наукове пізнання?
Ірраціоналізм у філософії и світогляді в цілому набуває сили в періоді социальной дестабілізації. Аналізуючі основні Тенденції розвитку ірраціоналізму, слід Зазначити две основні причини его Виникнення: по-перше, ВІН віжіває в атмосфері бунтарського незадоволення іс...
