ький напрямок Заснований на прінціпі: справжнє знання досягається лишь як результат ОКРЕМЕ конкретних наук. Пізнання, з подивимось позітівізму, нужно звільніті від будь-якої філософської інтерпретації. Філософія має буті скасована и замінена або безпосередно конкретними науками, або ж Вченіє про взаємовідношення между науками, про їх логічну структуру, мову ТОЩО.
Ідеї Конта віявіліся співзвучнімі з ідеямі англійськіх філософів Джона Стюарта Мілля (1806-1873) та Герберта Спенсера (1820-1903). Глянь останніх стали тією початково формою позітівістської філософії, якові назвали Першів позітівізмом raquo ;. У кінці XIX ст. Ідеї ??позітівізму Конта, Мілля, Спенсера розвивали ПРЕДСТАВНИК емпіріокрітіцізму - Ернст Мах (1838-1916) та Ріхард Авенаріус (1843-1896), а в XX ст. вінікає неопозітівізм та постпозітівізм.
Третя тенденція нашли прояв в ірраціоналістічніх ідеях християнського екзістенціалізму сьора До єркегора (1813-1855), філософські подивися которого склалось під вплива німецького романтизму, з одного боці, и були антіраціоналістічною реакцією на філософію Гегеля, - з Іншого. Про єктівній діалектіці Гегеля До єркегор намагався протіставіті екзістенціальну діалектіку raquo ;, яка мала б дива засобими Збереження спрямованості особистості до Бога, органічного духовного єднання людини з Богом. На шляху до Бога, считает До єркегор, людина триватиме три якісно відмінні Стадії: Естетичне, етичний и релігійну, віщою среди якіх є остання. Лише на релігійній Стадії особистість досягає найглібшого самоосягнення и саморозуміння. Без Бога особистість Не зможу вітримати суперечностей та страждань - ціх невід ємніх характеристик життя. Лише християнство, за К єркегором, дает основу для правил поведінкі, лишь воно здатно навчіті людину Бачити істінну реальність. Альо це дається обраності колу людей, тім, хто здатно реалізуваті свою свободу. Існування особистості є абсолютно ірраціональнім процесом и не может буті осягнуто розумом та раціональнім пізнанням. Істина недосяжна для розуму и пізнання, вона є способом життєдіяльності людини. На протівагу жорстокій однозначності раціоналістічного безособового Тлумачення істини До єркегор вісуває Концепцію екзістенціальної (особістісної) істини, змальовує осягнення істини як результат Зіткнення протилежних жіттєвіх позіцій raquo ;. Такий ПІДХІД, На Відміну Від традіційно раціоналістічного, однозначно усередненого розуміння істини, дает можлівість, на мнение До єркегора, Побачити поліфонію істини, реконструюваті особистісно неповторні РІСД ее багатозначної структур. Філософія К'єркегора НЕ булу спрійнята сучасниками. Лише в XX ст. до его вчення звертають протестантська теологія, російська Релігійно-ідеалістічна філософія, екзістенціалізм.
ЦІ трьох розглянуті вищє Тенденції нашли Пряме продовження як у некласічній філософії кінця XIX - початку XX ст., так и в сучасній західній філософії.
После Виникнення філософського вчення марксизму, подалі розвитку К.Марксом та Ф.Енгельсом Загальної раціоналістічної орієнтації класичної філософії, ее впевненості в сілі науки, прогресі, філософська думка прямує двома протилежних шляхами. З одного боці, відбувається Розширення сфери впливу марксизму, Пожалуйста супроводжували подалі РОЗВИТКУ его основних Ідей та Принципів; з Іншого - триває еволюція різноманітніх філософських концепцій, вінікають та пошірюються Новітні немарксістські вчення про світ, людину, суспільство. Між цімі Напрямки велася Постійна ідеологічна боротьба. Втім, Хотіли смороду цього, чи ні, відбувалась вона на фоні їх органічної взаємодії та взаємовпліву. Крім того, розвиток філософської думки відбувався у взаємозв'язку та взаємодії з різнімі формами суспільного, наукового та культурного ЖИТТЯ І набував при цьом багатогранного та багатозначного характеру.
У передбаченні соціально-історічніх потрясінь, что неминучий набліжаліся, філософська свідомість набуває кризового стану, повстає проти раціоналістічніх філософських систем, заперечує їхню основу - розум. Філософією опановує Розчарування в Ідеї прогресу як прогресу розуму. Заперечуються як непотрібні для людини, як НЕ значущі для смислу ее життя існуючі засоби та методи пізнанння и будь-яка теорія пізнання Взагалі, відбувається своєрідній бунт проти розуму .
У истории філософії настає етап переосмислені ее основних Принципів, нового некласічного типом філософствування; ставитися під сумнів правомірність будь-якої гармонійної раціоналістічної системи. Як крітерій філософствування вісувається принцип тісного зв'язку з індівідом, его відчуттямі, настроями, переживаннями, з безутішною и безвіхідною трагічністю его Існування. Місце проблем пізнання, Які були провіднімі на етапі становлення та Класичного розвитку буржуазної філософії, заступає проблема людського Існування. Увага концентрується на сферах історії та культури, ...
