оріння Іоанна Дамаскіна, написавши кілька ВЛАСНА творів и склавени слів янський «Шестиднев», тобто Тлумачення біблійної Розповіді про Шість днів творення світу (по Біблії).
У 70-х роках XI ст. для київського знаметного князя Святослава Яро-Славич були перепісані з болгарської мови две Збірки «Ізборніка +1073 р.» та «Ізборник 1 076 р.». ЦІ збірники носячи енциклопедичний характер, мают Навчальна спрямованість, орієнтовані на виховання патріотізму. Тут роз'яснюються Такі філософські Поняття, як «Сутність», «єство», «відмінність», «кількість», «якість», «відношення», «протіріччя» и ряд других.
Широке Поширення в Київській Русі Набуль Збірки виразів древніх Грецький та римських міслітелів. Однією з ціх колекцій булу «Бджола». Тут поміщені Витяг з філософських творів Платона, Аристотеля, Сократа, Піфагора, Демокріта, Епікура, Діодора, Анаксагора и багатьох других. Основні положення в «Бджолі» займають питання духовності, суспільної прінуці, різного виду встанови и поучення про товарішування и невінність, про справедливість и смілівість и т. Д. Судячі Такі твори, як «Повість про царевича Іосаф» и «Повість про Акіра Премудрого» , можна заключіті умовівід, что Давня Русь булу знайомості такоже и з філософською думкою середньовічного Сходу. У XI-XII ст. з'являються и оригінальні твори давньоруськіх авторів. На перше місце за своим філософськім світо творчим значень Варто поставити «Слово про Закон і благодать», написань Першів російськім за Походження митрополитом Іларіоном. У своєму «Слові» Іларіон помощью методу сімволічного Тлумачення Старого Завіту побудував Богословська-історічну Концепцію, яка показує місце «руської землі» в загальносвітовому процессе, победу божественного світла (тобто Христа, званого «благодаттю» и «істіною») над «пітьмою» язичництва.
У Основі почти всех российских літопісів, что розповідають про початкової історії Русі, лежить літопісне зведення, что назівається «Повістю временних літ». Его Упорядник вважається чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. Необходимо назваті такоже и «Слово о полку Ігоревім». Це не только видатний літературний пам ятник, но и джерело філософських поглядів етап становлення державності Східних слів ян. Мислителі, письменники, публіцісті були НЕ только среди осіб духовного звання, хоча смороду и переважають у середньовічній период. Значний культурним діячем Київської Русі з мирян (Якщо не вважаті невстановленого автора «Слово о полку Ігоревім», Який швідше за все БУВ нецерковних письменником) безсумнівно БУВ князь Київський Володимир Мономах. ВІН є автором «Повчання». Це одна з небагатьох текстів, де дан етичний кодекс поведінкі мирян. Володимир Мономах виходим з Переконаний, что праведна життя будь-якої людини досягається «Добра справа», «Покаяння», «сльозами» и «милостиню». Для того щоб заслужіті Божу Милість, що не нужно «самотність» (самітніцтво), монашество, голод (пост), отріматі божу Милість можна и «малімо делом» - помощью сиротам, вдовам, біднім.
Мі перерахувалі основні пам'ятники пісемної культури Київської Русі, но далеко не всі. До нас дійшло 424 рукописи XI-XIII ст., А загальне число рукописних книг, что були в Київській Русі, может буті Визначи цифрою від 31,5 до 130-140 тис. томів.
Завершуючі РОЗГЛЯД цього ПЕРІОДУ розвитку вітчізняної культури, Який іноді назівається «домонгольским», необходимо сделать следующие Висновки. У Київській Русі як світоглядніх основ виступать як християнство, так и язичництво. На філософське мислення Переважно Вплив лагодило християнство як більш розвинено в теоретичністю відношенні концепція світобудові. Саме християнство стало найважлівішім Джерелом формирование вітчізняної філософської думки.
Різноманітність імен, творів, жанрів в духовній культурі Київської Русі початково ПЕРІОДУ породило и різноманітність філософської думки: історичні подивись літопісців, патріотичні Ідеї Іларіона, етико ченців Феодосія Печерського и світську етико Володимира Мономаха, Тлумачення біблійніх текстів Климента Смолятича , Вчительська красномовства Кирила Туровський, афоризми Данила Заточника та много Іншого, что Неможливо описати и тім более Розкрити в короткому Нарисі давньоруської думки початково основоположного ПЕРІОДУ.
Термін «« філософія »и его Тлумачення в давньослов'янськіх творах зустрічається часто. Однако Першоджерело слід вважаті роботові Іоанна Дамаскіна «Джерело знання». У першій части праці, умовно названої «Діалектіка», даються визначення філософії, Які вімальовують багатозначне, полісемантічніх розуміння даного терміну. Філософія розуміється як «пізнання сущого, оскількі воно суще, тобто розуміння природи сущого»; «Філософія є пізнання промов божественних и Людський, тобто видимих ???? и невидимих»; «Філософія є уподібнення Богові ...»; «Філософія є мистецтво мистецтв та наука наук, бо філософія є качан всякого Іншого мистецтва ...»...
