/>
1.1 Образ Христа - немовляти і отрока в поезії С. Єсеніна
Вивчення ролі образу Христа в художній свідомості С. Єсеніна представляє значний науковий інтерес, оскільки саме в його творчості образ Спаса в результаті своєї тривалої еволюції в російської культурної традиції придбав закінчені риси національного духовного архетипу - «російського Христа».
Еволюція образу «російського» Христа у творчості С. Єсеніна відображає основний напрямок його духовних шукань і включає в себе кілька послідовних, взаємопов'язаних етапів: Ісус-немовля, хрістоподобний «світлий отрок», Христос мандрівний, «новий Спас », російська Месія - різні лики одного образу змінюють один одного в есенинской поезії впродовж ряду років. У своїй творчості Єсенін вибудовує своєрідну словесну «іконографію» Ісуса, що виявляє різні грані цього образу:
«немовля Ісус» «Не вітри обсипають пущі ...» (1914), «То не хмари бродять за клунею ...» (1916), «Ісус-Немовля» (1916), поема «Товариш» (1917), «Про Матір Божа ...» (1917);
«світлий отрок» ??«Сніг, немов мед ніздрюватий ...» (1917), «Дзвіночок среброзвонний ...» (1917), «До теплого світла, на отчий поріг ...» ( 1917), «Є світла радість під тінню кущів ...» (1917); «Не від холоду рябинушка тремтить ...» (1917), «Зоря над полем - як червоний тин ...» (1917);
«лагідний Спас» - Христос-мандрівник «Йшов Господь катувати людей в Любові ...» (1914), «Сохне зграя глина ...» (1914), «Свище вітер під крутим парканом... »(1917),« Не вітри обсипають пущі ... »(1914);
«світлий гість» «Розбуди мене завтра рано ...» (1917), «Добре під осінню свіжість ...» (1918), поеми «Преображення» (1917) і «Йорданська голубка» (1918);
«новий Спас» - Русский Месія поеми «Пришестя» (1917), «Инония»
(1918), «Сільський часослов» (1918).
Таким чином, всередині «христологической» теми у Єсеніна можна виділити кілька цілком самостійних циклів. І все ж у їх взаємодії можна виявити внутрішню логіку: образ зворушливого і відважного Богонемовля в творах 1916-1917 рр. дуже скоро змінюється чином «світлого отрока», в якому риси юного Спасителя несуть на собі впізнавану друк селянського дитинства поета. Образ Христа-мандрівника з віршів 1914 трансформується у творах революційного періоду в образ вісника нової епохи «світлого гостя» - «російського Месію» і «нового Спаса».
Створюючи свій поетичний міф про «російською Христі», Єсенін звертався і до дорослого, і до дитячого читачеві. Його творча уява займав не тільки образ зрілого Христа, вже доконаним свій хресний подвиг, а й образ маленького Спасителя, про який він писав з особливою теплотою і ніжністю, наділяючи його рисами звичайного дитини. Інтерес до образу Христа-немовляти не випадковий для Єсеніна, глибоко ощущавшего серцевину російської народної віри - релігію богоматеринства, для якої в рівній мірі священними були поняття «мати» і «дитя». Дитяча чистота і незахищеність завжди сприймалися російськими письменниками як прояви ідеальних начал людської природи. Самим раннім прикладом впливу цієї традиції на поезію Єсеніна є вірш «Не вітри обсипають пущі ...» (1914), де вперше звучить лірична тема матері і сина:
Я бачу - в просінічном платі,
На легкокрилих хмарах,
Йде кохана Мати
З Пречистим Сином на руках.
На нашу думку, іконою-прототипом в разі з'явився образ Богородиці з немовлям, створений В.М.Васнецова в розписах Володимирського собору в Києві, де йде по хмарах в темно-синьому вбранні Богоматір ніби ширяє на золотому фоні. Написана з васнецовского оригіналу пізніша ікона Пресвятої Богородиці прикрасила багато російські храми, побудовані на рубежі ХІХ-ХХ ст. Саме цей образотворчий сюжет, який міг бути побачений Єсеніним в якій-небудь церкві або в зборах церковного живопису, і був покладений ним в основу образного рішення християнської теми в його вірші.
Поетика «ожила» ікони характерна і для інших творів Єсеніна. Особливо цікаво представлена ??вона в маленьких християнських поемах-казках 1916 - «Колоб» («То не хмари бродять за клунею ...») і «Ісус немовля». Єсенін звертається тут до рідкісного жанру «дитячого» апокрифів. Поет прагне наділити образи Богородиці та маленького Ісуса земними, людяними рисами. Есенинская Богоматір по-селянськи клопітливими і турботлива, а її син - зворушливий і шаловлів, як будь-яка дитина. Разом з тим поет не забуває, що має справу з «чудесними» героями, тому й дитячі пустощі юного Ісуса, і всі рішення Богоматері носять провіденціальне характер, так як вони стають активними учасниками в міфі творіння, що визначають закони живого світу. Маленька поема «Колоб» втілює в собі характерну дл...
