гріха.
Августин Аврелій у першій книзі своєї «Сповіді» ставить немовляти як вимогливе істота: «І коли мене не слухалися ... то я сердився, що старші не підкоряються мені, і вільною не служать як раби, і мстив за себе плачем ». Змушувати людей підкоритися собі - це гріх, значить немовлята, гріховні істоти ні тільки за своєю суттю (як носії зла), але і по натурі.
Егоїзм, як стверджував Бернард, це найвищий гріх, який винищується любов'ю до Бога протягом усього життя.
Людина - нікчемна істота, якому потрібно усвідомити свою нікчемність, очистити себе перед богом.
Людина - єдність душі, тіла і духу. На думку Альбігонцев, зло знаходиться саме в матерії. І для спасіння душі треба знищувати матерію (чим слабкіше матерія, тим легше вона опустить душу). Але виснаження свого тіла представляється їм по-різному: можна голодувати, утримуватися від любовних утіх, а можна об'їдатися, придаватися плотських розпусти. Останнє видається швидше аморальним, але незважаючи на це, виступає в якості звільнення від зла.
Натуралізм такого мислитель як Монтень, наприклад, стверджує, що людина, володіючи лише іскрою розуму (іскрою божою) повинен вважати себе частиною природи. Він вільний лише тоді, коли діє за законами природи, так як він природна істота. Цей же філософ говорив про те, що в центрі філософії повинна стояти наука про добро і зло - мораль. Мораль, на думку Монтень, залежить і від епохи в якій живе людина, і від культури, і від виховання його, іншими словами вона релятивна. А далі все дуже просто. Безумовно, людина повинна прагнути до доброчесності, але доброчесність не полягає в аскезі, у прагненні до життя після смерті, а полягає лише в тому, що людина повинна жити в згоді з законами природи.
Особливість в тому, що людина і людське життя повна радості і спокою є вища мораль. Мораль, у цього мислителя в тому, щоб жити відповідно до природи, в гармонії зі світом і з самим собою. Це дещо відрізняється, я вважаю від аскетизму, в якому передбачається, що вища чеснота - все життя, безперервне прагнення до Бога, спокутування гріхів практично у відмові від життя. Всі люди народжені гріховними, але не всі здатні спокутувати гріх, і більше того, не всі, спокутувавши гріхи свої, прийдуть до Бога після смерті. При цьому залишається лише сподіватися на те, що ти обраний богом чоловік.
Але не для всіх людина уявлялася ницим гріховним істотою. З ім'ям Петрарка Франческо пов'язують початок гуманізму в Європі. Завдання мислителя полягала в повороті філософії до нової системи цінностей. Він поставив у центр уваги внутрішній світ людини, в його земному існуванні. Головне в людині - його чеснота. Для чесноти необхідно прояв в людині добрих начал. У чесноти - справжнє благородство. У шляхетного людини доброчесна душа, відкрите прагнення до знань, до творчої діяльності, і в християнській вірі.
.2 Людська істота
За середньовічним уявленням про природу людини, яка укладала і первородний гріх, і божу іскру, пішла наступна епоха - епоха відродження. Для неї характерний ухил у бік людини без втручання небесного. Якщо для Середньовічної думки було характерно прирівнювати всіх людей перед Богом, то для нового часу рівність перед Богом змінюється рівністю людей між собою від природи, перед законом.
Блез Паскаль виявляє подвійність природи людини. На одній стороні він представляє людину великим, а на іншій жалюгідним: «по відношенню до мети його ... він є великим і незрівнянним, з погляду більшості ... людина здасться огидний і жалюгідний». Звеличуючи людини, Паскаль стверджував, що навіть тяжкість і несчастие роблять людину великим, тому для їх усвідомлення необхідно наявність розуму. Нерозумна істота не може страждати.
«бідувати - значить усвідомлювати своє тяжке становище; але це свідомість ознака величі ».
звеличену людина ставати центральною проблемою філософії. Люди спустили свій погляд з космосу, спробували розібратися в бутті бога, знову піднялися в висоти всесвіту, щоб цього разу спуститься на землю, і усвідомити природу людини.
Який же людина за своєю природою? Великий, жалюгідний, добрий, злий, приречений на обман, впевнений, що сумнівається, з вродженими принципами, чи ні них.
В останньому запевняв у своїй філософії Дж. Локк. У цьому питанні він вступає в протиріччя з Декартом, який стверджував, що в людині є вроджені ідеї - як вроджені здібності. Для Локка вроджені ідеї - повна абсурдність. Вони, як він вважає, не можуть бути ніякими іншими інакше як набутими. Локк демонструє найстійкіші максими, які найбільшою мірою заслуговують статус об'єктивності, і показує чому (навіть) вони не можуть бути об'єктивними. Для повної о...
