рироду, походження моралі багато в чому перетинаються погляди представників об'єктивного ідеалізму (Платона, Гегеля та ін.). Погляди Платона були коротко охарактеризовано в першій лекції. Гегель же розглядав мораль поруч із правом, релігією, філософією в якості одного з етапів розвитку об'єктивного духу. Таким чином, представники даного філософського напряму, як і богослови, витоки моралі виносять за межі суспільства і явно недооцінюють роль окремої людської особистості в становленні моральної свідомості.
Наступний напрямок пошуку витоків моралі можна умовно назвати натуралістичним, бо воно так чи інакше виводить мораль з природи людини і з попередньої еволюції тваринного світу. Цей напрямок може протистояти релігії, якщо природа береться в якості самостійної, саморозвивається субстанції або ж, якщо природа розглядається в якості божественного творіння, бути согласующейся по суті (але не в деталях) з релігійними поглядами.
Передісторію натуралістичного підходу можна знайти ще в первісному суспільстві, коли люди поклонялися тваринам, вважали, що у якогось шанованого тварини (тотема) і даного племені є загальний предок. В якості тотемів могли виступати орли, бобри, корови, коні і т.д. У якійсь мірі люди наслідували цією твариною. У всякому разі, свої звичаї і традиції вони освячували ім'ям священної тварини.
Своє досить чітке оформлення натуралістична теорія отримала в минулому столітті в працях Ч. Дарвіна, Г. Спенсера, П. Кропоткіна та ін. Зокрема, Ч. Дарвін відзначав, що цілий ряд почуттів і здібностей, якими так пишається людина (пам'ять, увага, цікавість, любов та ін.), неважко виявити у тварин не тільки в зародку, а й навіть у досить розвиненому стані. Він вважав, що у собаки є щось на зразок почуття поваги до свого господаря. Прихильники цього напряму наводять численні факти взаємодопомоги у тварин, говорять про сильно розвиненому батьківському інстинкті, навіть про прояви самопожертви заради порятунку молодих особин або стада в цілому. П.А. Кропоткін - відомий російський мислитель, громадський діяч - приходив до висновку, що моральне начало в людині є не що інше, як розвиток інстинкту товариськості, властивого майже всім живим істотам raquo ;. На його думку, моральний процес, розпочавшись вже у тваринному світі, перейшов до людини, і тут завдяки переказами, поезії і мистецтва він все більш і більш розвивався і досягав найвищих щаблів у окремих героях людства і у деяких його вчителів raquo ;. Вл. Соловйов, залишаючись релігійним філософом, все ж визнавав наявність почуття жалю, співчуття в зародковому, зрозуміло, вигляді у багатьох тварин. Він зазначав, що тварини також шукають своєрідною повноти буття, задоволення своїх не тільки фізіологічних, але і психічних потреб (радості існування) в іграх, у співі і т.д.
Подібна точка зору знаходить свій розвиток в працях сучасних біологів. Наприклад, такі видатні вчені, як Ч. Шеррингтон, Д. Мак-Фарленд, П.В. Симонов говорять про те, що в житті тварин у процесі їх еволюції все більшу роль відіграє альтруїзм, який сприяє збереженню та розвитку виду в цілому. Хоча сучасні етологи (етологія - наука про поведінку тварин) визнають всю складність проблеми вивчення психічного життя, поведінки тварин, все ж вони приходять до висновку: Створюється враження, що в міру того, як збільшуються наші знання про поведінку тварин, відмінності між людиною і тваринами починають скорочуватися raquo ;. При цьому вони, звичайно, віддають собі звіт в тому, що у тварин немає мови (в людському розумінні), немає відповідного світу культури. Однак є й чимало спільного в поведінці тварин і людини.
Особливо активно у вітчизняній науці ідею про спадкову природу альтруїзму, доброти, скромності та інших моральних якостей донедавна відстоював відомий генетик В.П. Ефроімсон. У цілому ряді своїх публікацій він писав про те, що вже в генотипі людини закладена здатність розрізняти добро і зло. Але етичний код доброти, альтруїзму може бути заглушений середовищем, вихованням. У природі людини закладено багато звіриного laquo ;, але в звірів закладено багато людського" , - писав В. Ефроімсон [8, с. 43].
Таким чином, натуралістичні підходи до моралі мають у своєму розпорядженні цілий ряд серйозних аргументів. Однак все-таки слід визнати, що в даному випадку ми зустрічаємося з явним проявом редукціонізму, з низведення вищого до нижчого. Передбачаючи цей закид, В. Ефроімсон стверджує, що поведінка тваринах не зводиться до одного лише корисного, а включає в себе і прагнення до піднесеного [8, с. 58]. Але заяви подібного роду, швидше за все, бажане видають за дійсне. Мораль являє собою не набір найпростіших форм поведінки, а включає в себе спрямованість на вищі цінності, свободу, творчість. Дуже важко все це в повному значенні цих слів знайти у тварин. Крім того, у тваринному світі є чимало й такого, що змушує...
