ні найменшої порожнечі в існуванні, чи не має ні найменшої тріщіні, через якові Ніщо могло б прослізнуті. У протілежність до цього для - собі, чи свідомість, що не має подобной повнотіла Існування, тому что НЕ є річчю.
Таким чином, для себе - це відомість, ті, з чого складається свідомість; в - Собі - це РЕЧІ, об'єкти. Свідомість такоже Включає в собі відомість про себе. Воно є" ніщо внаслідок того, что НЕ має сутності.
Звідсі вся сартірівська антологія, что переростає у него, вслід за Гайдеггером, в суб'єктивно-ідеалістічно антропологію, будується в докотомії буття - для - собі и буття - в - Собі, рівнозначніх Я и не -Я.
характерних рісою буття - у - Собі є ті, что воно абсолютно Нерухоме, масивною, непронікне для свідомості. Зустріч свідомості з байдужим буттям віклікає почуття Нудота (твір Нудота). Согласно з феноменологічною установкою Сартр прагнув зняти, Вилучити будь-які Людські, осмісленні визначення буття - у - Собі, тому воно позбавлене руху, становлення, актівності. Єдине позитивне и водночас самодостатнє его визначення таке:" Буття є, что воно є.
На Відміну Від буття - у - Собі буття - для - собі абсолютно Рухом вплінне, активне та пусте. Свідомість НЕ має Нічого субстанційного," вона існує лишь мірою того, як з'являється. Альо самє того, что вона є тотально пустотою, ее можна розглядаті як абсолют.
Звідсі буття - в - Собі залішається в сістемі темним фоном Наяка існує и Діє Одне только для - себе - буття як єдине джерело якісної багатоманітності и носій ЖИТТЯ І руху. Межі свідомості утворюють и Межі актівності, становлення и змін. " Активність є только постількі, поскільки свідоіа істота володіє засобими, что передбачають ціль ....
Таким чином Сартр формує и головну діхотомічність людського буття: з одного боці - буті Богом и досягті самодостатнього буття - в - Собі, зберігші при цьом вільну суб'єктивність буття - для - себе, з Іншого - ілюзорність цього БЕЗМЕЖНИЙ самоствердження.
Філософський антропологізм Сартр оголошує Єдиним фундаментом соціологічних, етичний и власне філософських концепцій. У своєму вченні про людину Сартр виходим з примату только особістісного, індівідуального досвіду над об'єктивним матеріальнім буттям. Вже в протіставленні нерухомого, масовідного и інертного буття - в - Собі, дійсному, дінамічному, Вічно розвиваючий Бутт - для - собі закладами ідея екзістенціальної людини, Повністю Вільної, незалежної в своїй ДІЯЛЬНОСТІ ні від зовнішнього світу, ні від суспільно-історічного середовища и, что розвівається за своим власним внутрішнім Прагнення.
Екзістенціальна парадигма, за Сартром, Цілком віддає Кожній людіні у володіння власне буття и покладає на неї повну відповідальність за свое Існування. У центрі его уваги - матриця Структури ї умів особістісного Існування кожної істоті. Проблеми свободи Вибори, особістої автентічності стосунки зі світом та іншімі людьми; Способи создания значення ї цінності індівіда, починаючі з усвідомлення особістісного Існування, - усьо, что існує, чи не має пояснення; Основний его принцип - віпадковість Існування.
. Альбер Камю
Лінію атеїстічного екзістенціалізму Сартра продолжает французькій філософ Альбер Камю (1913 - 1960). ВІН народився у ФРАНЦУЗЬКИЙ Алжірі. Его батьку в 1914р. загінув у Битві на Марні. Сім'я живе у Великій бідності, но Камю безкоштовно закінчує середня школа Завдяк зауваження у него здібностям. У +1935 почінається літературна и театральна діяльність Камю. У 30-х роках ВІН становится членом комуністичної партии Франции, бере активну участь у підтрімці іспанської РЕСПУБЛІКИ. Во время Другої Світової Війни активно Діє у Русі Опору, знайомиться з Сартром. После Війни розмежовується з лівімі, а его Політичні виступа з приводу хвілювань у Берліні в 1953р., Во время угорських подій 1956р., Примирливо позиція во время колоніальної Війни в Алжірі активно Використовують право засобими масової информации. У 1957р. Камю булу присуджено Нобелівська премія з літератури. 4 січня 1960 р. А. Камю загінув в автомобільній катастрофі.
Основні філософсько-літературні праці: Калігула (1938), Чума (1947), Міф про Сізіфа (1942), Бунтівна людина (1951).
Незважаючі на ті, что А. Камю заперечував заспіваю належність до екзістенціалізму, назіваючі его філософськім самогубством raquo ;, по суті свого світогляду ВІН Надзвичайно спріяв Якщо не теоретичністю обґрунтуванню и поглиблення цієї філософії, то ее впліву и популярізації в широких колах європейської інтелігенції. ВІН НЕ БУВ професійним філософом, не писав філософських трактатів и не Викладаю. ВІН БУВ блискучії письменником-драматургом, романістом, новелістом, есеїстом, подавав свое світоспрійняття в яскравій художній форме. Межі ...
