между мистецтвом и філософією у Камю стіраються, и ВІН бачіть, у містецтві засіб самовіраження екзістенціалістської свідомості.
Світогляд Камю носити радикально ірраціональній характер, Аджея за его Переконаний весь світ, все сутнісне глибоко безглузде. Всіляке істінне пізнання Неможливо, бо Камю Переконаний, что вся дійсність нерозумна и алогічна. У такому мире раціональне пізнання НЕ может служи ниткою Аріадні raquo ;. Завдання в тому, говорити Камю, щоб здобути всі Наслідки Із абсурду, что панує у Всесвіті, з его безглуздості. Абсурд - ключ Камю до всієї філософської проблематики, стержень буття и мислення, єдине можливе керівництво Опис до Дії, життєдіяльності.
Камю засуджує науково орієнтовану філософію як споглядальну. Вся історія Наукової думки для него - історія протіборства розуму з почуттям, придушенням софістікою інстінктівної інтуїції и безсілля раціонального пізнання. Із зневагою відгукується ВІН на Великі наукові відкриття. Чого варта істина raquo ;, Відкрита Коперніком и Галілеєм: чи Земля обертається вокруг Сонця чі Сонце вокруг Земли?- Всі це глибоко байдуже, це пусте питання raquo ;, - считает Камю. Відповіді пізнання ілюзорної закономірності, а зовсім в ІНШОМУ напрямку слід спрямовуваті всі наші намагання и Пошуки.
Як гносеологічні, так и онтологічні харчуванні не цікавлять Камю, в центрі его роздумів - етічні тими, причому ірраціоналізм его філософії впадає в глибокий песімізм. Міф про Сізіфа почінається такими словами: Є только один Дійсно серйозна філософська проблема - проблема самовбівства. Вірішіті, Варто чи не Варте життя того, щоб жити, означає дати відповідь на основне живлення філософії laquo ;. Цім харчування пронікнуті всі его твори. Пріреченість людини й ее смертна частка, безглузде и трагічне Існування, ностальгія и відчуження від світської метушні, від Вселенський хаосу - лейтмотив всієї творчості Камю. Перемикання філософії з традіційніх категорій на емоційні екзістенціалі laquo ;, або модуси (турбота, тривога, частка, страх) характерне и для других екзістенціалістів, но в Камю воно набуває тотального всеохоплюючого характеру. ВІН пише, что сімнадцяте століття Було століттям ма?? ематікі, вісімнадцяті - століттям фізичних наук, дев ятнадцяти - биологии, а наше Двадцятий є століттям страху. Заперечуючі на словах примат Існування (в екзістенціалістському розумінні цього слона) Стосовно сутності laquo ;, Камю ототожнює саму Сутність з абсурдом нещасної свідомості" .
Абсурд у філософії Камю спрямовано НЕ только против раціоналізму, но и фідеїзму. ВІН рішуче заперечує Віру в Бога як безґрунтовній, утопічній самообман, несумісній з безглуздістю Всього, что існує. Для віруючіх сам абсурд ставши Богом, альо НЕ Варто залякуваті прімара страшного суду raquo ;, если все дійсне для нас є Постійний страшний суд.
Камю ні в что не вірить, в тому чіслі и в розум, як божественний, так и в людський, Який предполагает закономірність, логічність, усвідомлення історічного прогресу и претендує па можлівість СОЦІАЛЬНОГО Подолання універсального абсурду. Усі реальні чуже для свідомості, Випадкове, а отже, абсурдне. Абсурд и є реальність.
Усвідомлення безглуздості Існування, что перетворює нашу свідомість у Нещасний свідомість raquo ;, ставити основне живлення філософії перед вірішенням Ділема: даже при впевненості у своїй безнадійності слід поводітіся так, Ніби ми все-таки на Щось надіялісь, или покінчіті з собою. Камю вібірає Першу альтернативу, заперечуючі самогубство. Той, хто зрозумів, что цею світ НЕ має значення, одержує свободу raquo ;. А свободу можна здобудуть лишь тоді, коли повстанеш проти Вселенський абсурду, бунтуючі против него. Бунт и свобода, на мнение Камю, нероздільні.
Свобода як Найвища моральна Цінність Мислі не в соціально-політічному розумінні, а як притаманна -природі людини потреба самовіраження особистості; бунт - Це не революційне превращение Суспільства, а повстання проти долі, моральний бунт проти ЙОГО Велічності абсурду. Камю протіставляє Формулі Декарта Я Мислі, отже, я існую ірраціоналістічне кредо: Я бунтую, отже, існую .
ЙОГО бунт як втілення свободи містіться в індівідуалістічному розумінні останньої, в карамазівському прінціпі: Все дозволено raquo ;. Дійсно, вільна людина, считает Камю, - це та, яка, пріймаючі смерть, вместе с нею пріймає и Можливі Наслідки.
Разом з тім Камю, розрізняючі метафізічній бунт и соціальну революцію, що не ототожнює при цьом індівідуалізм, Який требует повної свободи, з егоїзмом. ВІН намагається поєднаті індівідуалізм з гуманістичного солідарністю .
Камю з самого качана усвідомлював, что на фундаментальному понятті абсурду, на відчуті абсурдності raquo ;, тобто на відчутті нерозумності, незаконо...
