ання або задоволення. Я ніколи не можу зловити своє Я окремо від перцепції і ніяк не можу підмітити нічого, крім який-небудь перцепції ». Розвиваючи тему, Юм, не без іронії, зазначає, що можуть зустрічатися філософи, у яких, можливо, присутній здатність сприймати свою особистість. І резюмує: «... залишаючи осторонь подібного роду метафізиків, я наважуюся стверджувати щодо інших людей, що вони не що інше, як зв'язка чи сукупність різних перцепций, наступних один за одним з незбагненною швидкістю і знаходяться в постійному плині, в постійному русі»
Подібний погляд дуже важливий для розуміння гносеології Юма. Дійсно, у нас не може бути конкретних ідей про власний «Я», тому неможливо сприймати його повною мірою. Але навіть якщо ми, наприклад, не сприймаємо роботу власного мозку, особливо несвідому її частина, то ми все одно маємо уявлення - ідеї про нашому мозку. Ці ідеї складні і якщо слідувати принципу Юма про те, що всі прості ідеї формуються з вражень, а складні ідеї з простих ідей, то тоді нам доведеться повернутися до теорії «вроджених ідей». Або ж є такі явища і об'єкти, які ми пізнаємо не на основі вражень, а завдяки вже сприйнятим речей і явищ шляхом емпіричного пізнання. І наше власне «Я» - це лише сукупність вражень, далі Кторов ми не можемо піти, воно не може стати новою простий «річчю».
Отже, просто «Я», немає, а наше пізнання про власний «Я» формується в сприйнятті як сукупність вражень і образів, отриманих з сприйняття інших речей. Тому поняття «субстанції» як «Я» в метафізиці, справді, може бути скасоване. У теології подібний підхід заперечує можливість пізнання власної душі, як взагалі наявності цієї категорії пізнання. Для філософії в цілому цей висновок важливий тим, що ні суб'єкт, ні об'єкт не є основними категоріями науки. Скасування субстанції стало великим внеском Юма в гносеологію і емпіричну філософію.
. Поняття причинності
Іншою важливою частиною Трактату Юма є книга «Про пізнанні та ймовірності». При цьому під ймовірністю філософ розуміти не математичну ймовірність, наприклад, можливість повторення тих чи інших подій за певний відрізок часу. Юм вважав, що навіть математичні закони і наукові знання не володіють абсолютною достовірністю. Дуже часто ми маємо справу з недостовірними знаннями, бо не маємо вагомих доказів їх достовірності. Наше знання - це і уявлення про минуле, і про сьогодення і навіть про майбутнє, якого ми, звичайно ж, не знаємо, а тільки уявляємо його. Практично всі наші знання, крім дослідів, логіки і математичних операцій не мають доказової опори. Працюючи з такими не достовірні, але «ймовірними» знаннями філософ прийшов до неоднозначних висновків, які однаково важко і довести і спростувати. З'явилася нова теорія причинності, що викликають палкі суперечки вчених не одне сторіччя.
У своїй концепції причинності Юм вивчає сім типів відносин: тотожності і схожості, місця і часу, протиріччя і причинності, кількості та якості, а також ступеня якості. Всі вони, на думку, мислителя, можуть бути віднесені до двох типів, відносини, змінювані ідеями і відносини, які не залежать від ідей. Залежать від зміни ідей відносини схожості, протиріччя, ступеня якості, кількості і деякі числові пропорції. Повністю не залежні від ідей - відносини простору і часу, а також причинність. Достовірні знання можуть бути отримані тільки про відносини першого типу за умови, що думки про достовірності будуть отримані з використання інструментарію точних наук - арифметики і алгебри. Геометрія, має працювати з простором, не дає коштів для достовірності знань, її аксіоми перевірити не можна. Але Юм заперечує першорядну роль математики та ін. Наук у процесі пізнання: ідеї точних наук не" повинні бути осягнути за допомогою чистого, інтелектуального споглядання, доступного лише вищим здібностям душі». Адже в будь-якому випадку ідеї математики теж народжуються з вражень сприйняття. А, як ми знаємо, враження суб'єктивні.
Чи не залежні від ідей за вченням Юма - причинність, відносини тотожності, часу і простору. Маючи справу з тотожністю і відносинами простору - часу розум не йде далі почуттів. Враження в чому обумовлені саме просторово-часовими зв'язками, що впливають на сприйняття людини. Але от причинність дозволяє пов'язувати різні речі, явища і процеси в нашій свідомості: «Тільки одна причина породжує таку зв'язок, завдяки якому ми з існування або дії будь-якого об'єкта черпаємо упевненість, що за ним слід було або ж йому передувало інше існування, інша дія ».
Але сам же Юм говорить про те, що немає вражень, пов'язаних з явищем причинності. Це утворює головну складність його філософських роздумів. Сприймаючи навколишній світ людина може бачити об'єкти А і В, і розуміти, що А, наприклад, розташовано вище або нижче В, але немає вражень про те, що А це причина В або навпаки....
