у, тут народжуються діти самого різного роду, виховання і походження. Це місто складається з різноманітних, що входять в один одного об'єднань з відмінними один від одного частинами, в яких чужинець не виділяється з місцевого населення і в яких об'єднуються всі бажання і всі дії. Тому дуже можливо, що з плином часу в ньому можуть вирости найдостойніші [люди], там можуть співіснувати мудреці, оратори, поети всіх видів ». Але відповідно в ньому контрасти добра і зла проявляються сильніше, ніж де б то не було. Багдад був Меккою для інтелектуалів того часу. У ньому вони «пробували» свої сили, створювали школи, вступали в суперництво, домагалися успіху, вигнання, піднесення і приниження. Саме тут працювала знаменита школа перекладачів, в якій значну роль грали несторіане. Вони переводили і коментували твори Платона, Аристотеля, Галена, Евкліда. Йшов паралельний процес освоєння культурних досягнень Індії. Така робота стимулювала і самостійну творчу активність. Наставниками ал-Фарабі в Багдаді. виявилися Юхан ібн Хайлан і знаменитий перекладач античних текстів на арабську мову Абу Бішрі Матта. Про Юхан ібн Хайлань, за повідомленням Усейбіа, ал-Фарабі розповідав як про людину, який був долучений до живої традиції передачі спадщини Арістотеля від вчителя до учнів через цілий ряд поколінь. Абу Бішрі Матта викладав логіку. Але, як кажуть середньовічні джерела, учень досить швидко перевершив учителя. Слід зазначити одна обставина з років вчення ал-Фарабі в Багдаді: він отримав можливість ознайомлення зі «Другий Аналітикою» Аристотеля, яку теологічно налаштовані несторіане намагалися «прикрити», оскільки там розвивалися теоретико-пізнавальні погляди, не залишає місця для релігійного одкровення.
Ал-Фарабі переїжджає до Харану, де жили вчені-Нестор-ні, витіснення свого часу з Олександрії. Останніми роками. свого життя він проводить в Халебі і Дамаску, користуючись високою повагою провідною політичної фігури в Північній Сирії - Хамданіда Сайф ад-Даула.
Помер ал-Фарабі в грудні 950 р у віці 80 років.
Вклад в науку
Фарабі буття наука
У працях Ал-Фарабі немає різкого поділу філософії і приватних наук. У даному питанні йому властиво то ставлення до системи знання, яке склалося в його епоху. Перш ніж приступити до суті справи, два зауваження введеного характеру.
По-перше, ал-Фарабі високо цінує авторитет науки і займаються нею людей. Для науки потрібні люди чистого серця, високих помислів, позбавлені всякого марнославства і дріб'язкового себелюбства. Атмосфера наукового дослідження формує j культуру людини, здатність його бути об'єктивним і схилятися перед істиною. Він нетерпимий до тих, хто не здатний Е виконувати високе призначення людини науки і грає лише роль каменя спотикання. «А наука через тих, хто подвизається на її терені, через те, що вона виявилася неспроможною і марною для них, втрачає престиж і принижується».
По-друге, вивчення вкладу ал-Фарабі в природознавство і математику має принципове значення з погляду спростування тих, хто говорить про відсутність на «Сході» самобутнього мислення, бо розвиток природознавства, по своїй суті протилежне містиці і забобони, - факт надзвичайної важливості.
Насамперед, необхідно відзначити тотожність методологічних позицій ал-Фарабі і Галілея. Останній підкреслює, що Аристотель воліє чуттєвий досвід усім міркуванням. «... У нас в наше століття є такі нові обставини, які, в цьому я аніскільки не сумніваюся, змусили б Аристотеля, якби він жив у наш час, змінити свою думку». Сказане відноситься і до ал-Фарабі. Підкреслюючи внутрішню єдність людської культури, О. Нейгебауер розцінює виняткову роль астрономії, «оскільки вона несе в своєму повільному, але неухильному прогресі коріння найбільш вирішальної події в людській історії - створення сучасних точних наук. Мені здається, що простежити за цієї особливої ??гілкою історії культури коштувало наших зусиль, як би уривчасті ні були отримані результати ». Вибираючи деякі уривки, зауважимо, що Галілей прямо посилається на попередника ал-Фарабі - ал-Фаргані і на його старшого сучасника - ал-Баттани. Що стосується вчених пізніших часів, то слід зазначити деякі інші факти. Так, ал-Біруні, між іншим, наводить відомості, які показують, що i ідея еквівалентності геоцентричної і геліоцентричної систем підспудно жила на Сході. Ал-Біруні пише: «Крім того, обертання Землі жодною мірою не зменшує значення астрономії, оскільки всі явища астрономічного характеру так само добре можна пояснити цією теорією, як і інший». Під впливом навчання ал-Фарабі, Насир ад-Дін ат-Тусі виступав проти складних механізмів птолемеевой теорії Місяця і Меркурія. Коперник використовував його конструкції.
Коментарі ал-Фарабі до «Алмагесту» складені на основі переробки тексту Птолемея; в ...
