тісні смисли». У багатьох вітчизняних роботах ціннісні орієнтації як би поглинаються іншими, більш усталеними психологічними поняттями, які є основним об'єктом дослідження того чи іншого автора. Як пише Ф. Е. Василюк, «коли знайомишся зі спробами психологічної науки відповісти на питання, що є цінність, часто створюється враження, що головне прагнення цих спроб - звільнитися від цінності як самостійної категорії і звести її до емоційної значущості, нормі, установці і т. д. Але цінність явно не вміщається у вузькі рамки цих понять »[10, с. 292]. У цьому зв'язку, для визначення місця ціннісних орієнтації в загальній системі особистісних складових необхідно розмежувати ціннісні орієнтації із суміжними поняттями, насамперед з такими, як «потреба», «мотив», «установка», «аттітюд», «диспозиція», «особистісний сенс »,« переконання ».
За словами Є. І. Головахи, «предмети потреб, будучи усвідомленими особистістю, стають її провідними життєвими цінностями» [13, с.258]. Однак, на нашу думку, цілком очевидно, що якби так відбувалося насправді, не могло б існувати таких станів, як внутрішньоособистісний конфлікт, егодістонія і т. П., Що визначаються з використанням метафори «заборонений плід», коли «хочеться, а не можна ». У цьому зв'язку ми згодні з Ф. Е. Василюком, який вважає, що цінність не є ні предметом потреби, ні мотивом, оскільки останні завжди «корисливі» і борються тільки за «свій» інтерес, на відміну від цінності, яка може бути « нашої »і навіть у интрапсихическом просторі виконує інтегруючі, об'єднуючі функції [10, с. 292]. Д. А. Леонтьєв також вказує на те, що цінності «Не егоїстичні». Він справедливо зазначає при цьому, що, на відміну від потреб, цінності не обмежені даними моментом і не тягнуть до чого-небудь зсередини, а «притягають ззовні» [21, с.40].
Як пише О. М. Краснорядцева, «готовність вчинити тим або іншим чином вже містить у собі оцінку, а оцінювання передбачає установку як готовність певним чином реалізувати цінності» [19, с.26]. У той же час число цінностей, якими може розташовувати індивід, значно менше, ніж число установок, пов'язаних з конкретними ситуаціями. Більшість вітчизняних авторів дотримуються точки зору, що саме цінності визначають основні якісні характеристики установки, маючи велику суб'єктивну значимість, а не навпаки. На нашу думку, ціннісні орієнтації як регулятивний механізм охоплюють більш широке коло проявів активності людини, ніж установки, які в грузинській психологічній школі зв'язуються в основному з біологічними потребами.
На відміну від установки, що має швидше неусвідомлений характер, аттітюд розуміється як усвідомлене явище, яке людина може виразити в мові. Аттітюди, допомагаючи людині осмислити явища соціальної дійсності, виконують функцію вираження того, що для нього є важливим, значущим, цінним. Таким чином, аттітюди являють собою засіб вербалізованій вираження цінностей як більш загальних, абстрактних принципів стосовно конкретного об'єкта.
Очевидно, що рівні диспозиционной системи особистості відрізняються також ступенем усвідомленості описаних регулятивних утворень. Ціннісні орієнтації, що визначають життєві цілі людини, виражають відповідно те, що є для нього найбільш важливим і володіє для нього особистісним змістом.
Внутрішнє прийняття усвідомлених особистістю смислів виступає, таким чином, необхідною умовою утворення особистісних цінностей.
Г. Є. Залеський пов'язує особистісні цінності і смисли через поняття «переконання». Переконання, будучи інтегруючим елементом механізму регуляції активності людини, представляє, на його думку, «усвідомлені цінності, суб'єктивно готові до реалізації шляхом їх використання в соціально-орієнтовної діяльності» [16, с.142]. За словами Г. Є. Залеського, переконання притаманні одночасно і спонукає, і когнітивна функції. Переконання, виступаючи як еталон, оцінює конкуруючі мотиви з точки зору їх відповідності змісту тієї цінності, яку воно покликане реалізувати, і вибирає відповідний спосіб її практичної реалізації. Як пише Г. Є. Залеський, «переконання носить як би подвійний характер: прийняті особистістю соціальні цінності« запускають »його, а будучи актуалізованим, вже саме переконання вносить особистісний сенс, упередженість у реалізацію засвоєної суспільної цінності, бере участь в актах вибору мотиву, мети , вчинку »[16, с. 187]. При цьому чим вище в суб'єктивній ієрархії знаходиться переконання, відповідне тієї чи іншої цінності, тим глибший сенс надається його реалізації, а, отже, і виділеного з його участю мотиву.
Подання про систему цінностей особистості як ієрархії її переконань набуло поширення також в американській соціальній психології. Цінності визначаються як «стійке переконання в тому, що певний спосіб поведінки чи кінцева мета існування краще з особистої чи соціальної точок зору, ніж протилежний або звор...
