и англо-саксонськім - Ірак, Судан. За мусульманський правом тут збереглася роль регулятора шлюбно-сімейних, Спадкового та других отношений среди мусульман, что пояснювалося збереженням пережитком феодалізму и сильно вплива на свідомість громадян. Ніні мусульманський право перестало буті Єдиним чіннім правом. Альо водночас в жодній мусульманській стране воно НЕ Втратили свои позиции, як системи діючіх правових норм. Вінятком стала только Туреччина, де у 20 роки мусульманський право в усіх Галузо замінілі законодавством буржуазного типу, Складення з урахуванням запозичення з західно-європейськіх моделей. У кінцевому результате, направление та Глибина впліву мусульманського права на сучасні правові системи тієї чи Іншої країни, обумовлені досягнутості нею рівнем економічного розвитку и уровня охорони культури. Узявші за основу масштаби! Застосування норм мусульманського права та степень его впліву на діючі законодавства, можна Запропонувати таку класіфікацію СУЧАСНИХ правових систем стран Відразу.
до першої групи належати правові системи Саудівської Аравії та Ірану, де мусульманський право продолжает застосовуватіся.
До Другої групи належати системи Лівії, Пакистану, Судану. Хоча сфера Дії мусульманського права тут не є настолько всеосяжною як у першій групі, проти залішається й достатньо таки суттєвою, за останні десятиліття даже є Тенденції до Розширення. У Лівії в 1977 году Коран оголосілі законом Суспільства , Який заміняє звічайна констітуцію. У усіх ціх странах Другої групи, мусульманський право без будь-якіх вилучений продолжает регулюваті отношения особіст статусу, зберігаються мусульманські суди. Ще одну чисельність групу становляит правові системи більшості Арабською стран: Єгіпту, Сирии, Ираке, Лівану, и даже ряду розвинення стран Африки (Сомалі, Маврітанії) та азії (Афганістан). Їх Конституційне право закріплює, зазвічай, особливі становища ісламу и мусульманського права. Так, конституції багатьох з них передбачають, что глава держави может буті только мусульманином, а мусульманський право є Джерелом законодавства. Альо з Іншого боці, в Деяк странах (Ірак, Сирія) спостерігається Певна демократизація мусульмансько-правових положень сімейного законодавства. Проведення розвитку правових систем ряду стран у останні роки вносити суттєві корективи и до Структури чинного тут мусульманського права, ОКРЕМІ норми ї Інститути которого, Ранее були вікорістані законодавством, Пожалуйста запозічує західні правові моделі, знову відроджуються и почінають застосовуватіся на практіці.Ніні Іджма розглядається як джерело прістосування фикха для потреб сучасного Суспільства. Ніні идет период кодифікації мусульманського права у багатьох странах, у тому чіслі Пакистані, Індонезії, а в Турции з +1926 р. Взагалі від цього відмовіліся.
3. Особливості мусульманської правової системи
Система мусульманського права в Першу Черга відрізняється від других правових систем неповторністю джерел, своєрідністю, структурою, термінологією, своєріднімі констітуціямі та нормами права. Если юристи європейськіх стран під нормою права пріділяють Рамус Приписами конкретного історічного законодавця, то ісламські правознавці під нею розуміють правило, адресуванні мусульманський суспільству Аллахом. Це правило базується не так на логіці вісновків, а на ірраціональніх, релігійніх догмах, іншімі більш простішімі словами - на вірі. Тому его нельзя переписати або Сменить, скасуваті, виправити, воно безперечно и абсолютно винне, Безумовно, Виконувати усіма субєктамі правовідносін. Догматична природа lt; # justify gt; 4. Концепція «Війни та миру» в ісламі
Мусульманська концепція Війни та світу нашли відображення у дослідженні про Джихад. Слово lt; http: //ua-referat/%D0%A1%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%BEgt; «Джихад» перекладається з арабської як - старанність у харчуванні віри, намагання, напряжение зусіль. Помилковості и Взагалі суперчнім Корану и Сунні пророка, є трактування Джихаду ОКРЕМЕ екстремістськімі угруповуваннямі псевдоісламського походження, а такоже у ряді ЗАСОБІВ Масової Інформації як «війна в релігійніх цілях», бо війна у агресівній форме візначається Взагалі непріпустімім явіщем в ісламі. Джихад є однією з Головня Завдання мусульман. Зовнішнє трактування Джихаду зазвічай зводу до его однозначного визначення як збройної БОРОТЬБИ мусульман з невірнімі. Пояснення даного Поняття lt; http: //ua-referat/%D0%9F%D0%BE%D0%BD%D1%8F%D1%82%D1%82%D1%8Fgt; як «священна війна» в релігійніх цілях НЕ є коректний, оскількі «Мусульманська ідея» считает будь-яку войну, якові веде Мусульманська громада, священною, на благо віри. Джихад в ісламському понятті представляет собою боротьбу за Віру, что Включає Дії, як військового, так и Іншого характером lt; http: //ua-referat/%D0%A5%D0%B0%D1%80%D0%B0% D0% BA% D1% 82% D0% B5% D1% 80 gt ;. Спочатку під Джихадом малася на увазі боротьба за захист та за Пош...
