самостійні види самооцінки як емоційно-когнітивно-ціннісним ставленням до себе як активного суб'єкта діяльності. Перший з аспектів можна назвати самооцінкою сфери інтелектуальних можливостей, другий - самооцінкою сфери мотиваційно- потребностний сил, третій - самооцінкою відносно стійких, закріпилися готівки властивостей (фізичних, психофізіологічних, характерологічних).
Усвідомлення своєї значущості для найближчого оточення може включатися як елемент самоповаги, але може і не збігатися з ним. Тому можна припустити, що самоповага - це ставлення до своєї значущості для інших, виходячи зі свого ідеалу, яке забезпечує самоствердження і задоволеність суб'єкта самим собою. Виходить, що самозадоволеність результат глобального, цілісного самовідносини, що включає в себе «я-образи» - всякі форми самооцінок, узагальнюючі самооцінювання. (Як припускає И.И.Чеснокова, тут найбільшу роль грає не стільки ситуативний пристосувальний образ самого себе (хоча й у ньому також виявляється якісну своєрідність саме даної людини), скільки те справжнє ставлення до себе, коли він найбільшою мірою є самим собою, коли в ньому розкриваються найбільш глибинні, приховані сутнісні підстави, коли він в наи?? ольшое мірою є самим собою.)
Варто відзначити, що інший механізм самоповаги пропонує В.М. Раева, згідно з якою самоповагу емоційно-ціннісне ставлення до себе, що відображає рівень загальної позитивної або негативної самооцінки, заснованої на збігу рівня домагань і рівня досягнень. Іншими словами, самоповага не залежить від думки референтної групи, від достоїнств і недоліків, а тільки від збігу бажаного і досягнутого. Виходячи з цього, можна сказати, що висока самоповага буде у людини, що ставить реальні цілі, але низьке - у людини з «Наполеонівськими планами», але не досягли всього. З цим важко погодитися.
В.В. Столін практично не вживає термінів самоповагу і самозадоволеність. У структурі самовідносини пропонується як мінімум три типи відносин: до себе, до іншого і очікуване ставлення від нього. Облік цих складових дозволяє виділити рівні самоприятия суб'єкта. У найбільш розвиненої особистості передбачається симпатія і повага до себе й іншому, і очікування взаємної симпатії. У менш розвиненому варіанті до іншого поваги немає, очікується ворожість. Далі, свідоме відсутність поваги до себе, антипатія до іншого, очікується презирство. Нарешті, несвідоме неприйняття себе може поєднуватися з перебільшеним пієтетом до іншого.
Е.А. Орлова призводить механізм формування самоідентифікації при взаємодії таких значущих для цього процесу особистісних характеристик, як самоповага і самооцінка.
Особистість може відчувати самоповагу, коли проявляє конформність по відношенню до очікуванням інших, до групових цінностей, моральним нормам, і коли ця конформність винагороджується. Самоповага - це особистісна характеристика, що складається на основі відношення інших. Самооцінка виникає з відчуття власних потенцій особистості. На відміну від самоповаги самооцінка переживається і формується, коли особистість порушує очікування інших, виявляє здатність до дистанціювання та автономії по відношенню до інших і до їхніх вимог, а не конформність або причетність до них. Самоповага перевіряється консенсусом; самооцінка потенцій - конфронтацією. Така самооцінка переживається, коли особистість може реалізувати свої наміри всупереч опору інших. Перевірка в конфронтації загострює відчуття особистісних кордонів, індивідуальної специфічності, висуває на передній план особистісну ідентичність.
А.В. Петровський і М.Г. Ярошевський використовують термін образ Я - відносно стійка, не завжди усвідомлювана, перелита як неповторна система уявлень індивіда про самого себе, на основі якої він будує свою взаємодію з іншими. При цьому самооцінка - оцінка особистістю самої себе, своїх можливостей, якостей і місця серед інших людей. Але вона показує лише ступінь адекватності Я-образу виходячи зі співвідношення Я-ідеального і Я-поточного.
Т.А. Нікуліна і Н.Є. Харламенкова, однак, використовуючи термін самоствердження як прагнення людини до високої оцінки та самооцінки своєї особистості і викликаним цим прагненням поведінкою, отримали дані суперечать результатам, отриманим на вибірках з інших культур. У роботі досліджувалися механізми «захисту Я». Заперечення вважається «жіночим» механізмом, а проекція - «чоловічим», але це не зовсім підтвердилося. Хоча статево відмінності все ж були виявлені.
За визначенням Д. А. Леонтьєва, фізичне Я - це переживання свого тіла як втілення Я, образ тіла, переживання фізичних дефектів, свідомість здоров'я або хвороби. У формі тілесного або фізичного Я представлена ??не стільки особистість, скільки її матеріальний субстрат - тіло - через допомогою якого вона проявляє себе й інакше проявити себе не може.
