і організації («концептуалізації») світу. Висловлені в ньому значення складаються в якусь єдину систему поглядів, свого роду колективну філософію, яка нав'язується в якості обов'язкової всім носіям мови.
Таким чином, роль мови полягає не тільки в передачі повідомлення, але, в першу чергу, у внутрішній організації того, що підлягає повідомленню. Виникає як би «простір значень» (у термінології А. Н. Леонтьєва), тобто закріплення в мові знання про світ, куди неодмінно вплітається національно-культурний досвід конкретної мовної спільності. Формується світ говорять даному мовою, тобто мовна картина світу як сукупність знань про світ, відбитих у лексиці, фразеології, граматиці.
Термін «мовна картина світу» - це не більше ніж метафора, бо в реальності специфічні особливості національної мови, в яких зафіксований унікальний суспільно-історичний досвід певної національної спільності людей, створюють для носіїв цієї мови НЕ яку-то іншу, неповторну картину світу, відмінну від об'єктивно існуючої, а лише специфічне забарвлення цього світу, обумовлену національної значимістю предметів, явищ, процесів, виборчим ставленням до них, яке породжується специфікою діяльності, способу життя і національної культури даного народу.
Інтерес до мовній картині світу виявляється ще в роботах В. Гумбольдта, який писав, що «різні мови є для нації органами їх оригінального мислення і сприйняття». До кінця ХХ століття з'явилося багато робіт, присвячених даній проблемі, - роботи Г. А. Брутян, С. А. Васильєва, Г. В. Колшанского, Н. І. Сукаленко, М. Блека, Д. Хаймса, колективна монографія «Людський фактор у мові. Мова і картина світу »(М., 1988) та ін. Збільшений інтерес до цієї проблеми пов'язаний з когнітивними дослідженнями останніх років, в рамках яких робляться спроби пов'язати теорію мовних гельштальтов з теорією фреймів як структур знання.
Теорія мовних гештальтів була висунута Дж. Лакоффом, а потім визнана іншими вченими. Гештальти - це особливі глибинні змістовні одиниці мови. крім реалізації в мові гештальти складають основу сприйняття людиною дійсності, направляють пізнавальні процеси, визначають специфіку і характер моторних актів тощо Глибинність гештальтів щодо мови проявляється в декількох аспектах. Так, на поверхнево-мовному рівні один і той же гештальт може реалізовуватися як різні смисли, і тільки спеціальні вишукування можуть встановити їх єдність. Дж. Лакофф показав, що суперечка і війна описуються в одних і тих же термінах, і значить. Однаково мисляться, тобто зв'язуються з одним і тим же гештальтом.
Гумбольдтовським ідея «мовного світобачення» отримала розвиток в сучасному неогумбольдтіанства. Дійсно, кожен народ по-своєму розчленовує різноманіття світу. По-своєму називає ці фрагменти світу. Національна своєрідність мовної картини світу розглядається неогумбольдтіанцамі не як результат тривалого історичного розвитку, а як спочатку дане властивість мов. На їхню думку, люди за допомогою мови створюють свій особливий світ, відмінний від того, який їх оточує.
Картина світу, яку можна назвати знанням про світ, лежить в основі індивідуальної і суспільної свідомості. Мова ж виконує вимоги пізнавального процесу. Концептуальні картини світу у різних людей можуть бути різними, наприклад, у представників різних епох, різних соціальних, вікових груп, різних областей наукового знання і т.д. Люди, що говорять на різних мовах, можуть мати за певних умов близькі концептуальні картини світу, а люди, що говорять на одній мові, - різні. Отже, в концептуальній картині світу взаємодіють загальнолюдське, національне і особистісне.
Паремії відіграють особливу роль у створенні мовної картини світу. Вони «дзеркало життя нації». Природа значення паремії тісно пов'язана з фоновими знаннями носія мови, з практичним досвідом особистості, з культурно-історичними традиціями народу, що говорить на даному мовою. Своєю семантикою паремії спрямовані на характеристику людини і його діяльності.
Мовна картина світу створюється різними фарбами, найбільш яскравими, з нашої точки зору, є міфологеми, образно-метафоричні слова, паремії і т.д. Наше світорозуміння частково знаходиться в полоні у мовної картини світу. Кожен конкретний мова містить в собі національну, самобутню систему, яка визначає світогляд носіїв даної мови і формує їх картину світу.
Наприкінці ХХ століття ми переживали лінгвокультурологічний бум, коли проблеми взаємозв'язку мови і культури вийшли в число найактуальніших в сучасній лінгвістиці: останні п'ять років майже в кожній європейській країні пройшло по кілька лінгвокультурологічною конференцій, вийшли їхні матеріали, публікуються збірники статей.
Цей вибух інтересу до проблеми - результат когнітивної революції в мові, яка, як стверджує Р. М. Фрумкіна, почал...
