люб стало закріплюватися у шлюбному договорі («ряді»), який складали свати або родичі після змови [23].
У XIV-XV ст. шлюбна змова завершувався вже церковним заручинами, яке підтверджувалося грамотою. Є підстави припускати, що до середини XIII в. давньоруський весільний обряд був уже досить розвинений, про що свідчить зустрічається в описах весіль того часу звична для нас весільна термінологія - одруження, заміжжя, вінчання, весілля, наречений, наречена, свати і т.п.
Збереглися стародавні мініатюри і малюнки, на яких зображені весільні бенкети і шлюбні обряди. Однак аж до XV ст. немає достатніх відомостей, щоб скласти цілісне уявлення про весільному обряді. Можна лише припустити, що в XIV ст. з утворенням великоруської народності складається і розвивається національний весільний обряд, який поступово стає нормою для російського народу. Разом з тим цей обряд в різних місцевостях з часом набував свої відмінності та особливості, тобто існував в різноманітних формах. Починаючи з XV ст. з'являються більш докладні описи князівських весіль, що дозволяють точніше визначити основні риси великоросійського весільного обряду.
дійшли до нас опису XVI ст. чинів царських і княжих весіль допомагають скласти досить повне уявлення про обряді, що існувала на Русі в той час. Крім того, стає очевидно, що цей обряд в основному сформувався вже до середини XIV ст.
Однотипні вказівки на дотримання старою традицією - «як истори уряжени», «як раніше велося» - постійно зустрічаються і в описах інших царських весіль того часу. Крім того, що ці дані допомагають встановити час формування обряду, можна побачити чітко виражене прагнення російських государів суворо дотримуватися древній весільний чин, якому слідували при укладенні шлюбу їхні предки. Ясно і те, що народний обряд продовжував залишатися обов'язковою частиною одруження, в той час як православна церква наполегливо впроваджувала церковний шлюб, вводила в народний обряд православну символіку, атрибути та елементи ритуалу [9, с. 139]. Вивчення «чинів» княжих весіль XVI ст. (дочки Івана III c князем В. Холмським. 1500, великого князя Василя Івановича та Олени Глинської, 1526, князя Андрія, молодшого брата Василя, 1533) дозволяє стверджувати, що до XVI ст. вже склалася термінологія великоросійського весільного обряду, визначилася номенклатура весільних чинів і ід функції, були прийняті особлива весільний одяг, їжа і атрибутика, визначилися основні обрядові етапи весілля, існував весільний фольклор.
Особливий інтерес для характеристики обряду XVI ст. представляє «чин весільний», зазвичай супроводжуючий текст «Домострою», але не включений до нього.
Домострой - це, з одного боку, оригінальний пам'ятник давньоруської літератури, з іншого - історичний документ, що відображає погляди московського уряду часу вибраних раді. Він свідчив про прагнення до впорядкування різних сторін приватного життя народу, до створення таких форм, які відповідали б народним традиціям і разом з тим відповідали вимогам світської і духовної влади. Швидше за все, такі рекомендації не повністю відображали реально існував весільний обряд (про що можна судити з порівняння з описами, що приводяться в спогадах іноземців, відвідали Росію в XV-XVI ст.), Але вони дають уявлення про існуючі етапах шлюбного обряду, його атрибутиці, складі весільних чинів. Разом з тим, вони допомагають зрозуміти співвідношення стародавніх традиційних елементів весільного обряду з обрядами, продиктованих православною церквою [12, с. 98].
У другій половині XVI - початку XVII ст. народний обряд все ще залишався побутової нормою. Він як і раніше містив безліч різнохарактерних в різночасових елементів. З одного боку, в ньому зберігалося багато звичаїв з дохристиянського часу, з іншого - в обряді явно посилилися церковні елементи. Так, Михайло Романов вже не став розбивати після вінчання склянку, як це робили його попередники, молодих частіше стали кропити «святою водою», перед розчісуванням волосся і покриванням нареченої протопоп читав спеціальну молитву і т.п.
З другої половини XVII ст. церква більш наполегливо бореться за введення церковного шлюбу і разом з тим посилює протидію народному обрядом. Ця тенденція проглядається в описах весільного чину, зробленого наказним посольського наказу Григорієм Котошіхін. Він не згадує деякі древні магічні елементи, відомі за більш раннім записів і відзначаються в більш пізній час (обсипання хмелем, розбивання скляного кубка під час вінчання та ін). Разом з тим, зазначає деталі, раніше не зустрічалися в обряді, але пов'язані з офіційною релігією (наприклад, батьківське благословення). Те ж напрямок відчувається в проповідях митрополита Данила. У них про народному весільному обряді йдеться із засудженням, так як він не відповідає церковному шлюбу [22].
