stify"> У другій половині XVII ст. більш різкою стала межа між пануючими класами і народом. Соціальне розшарування позначилося і на ставленні до старого весільного обряду. Цей обряд, раніше поширений у всіх шарах суспільства, стає в основному привілеєм простого народу. Перші спеціальні (з науковими цілями) записи народного весільного обряду і фольклору російських були зроблені лише в 50-60 роках XIX ст. Який постає традиційна російська (селянська) весілля ХIХ-початку XX ст. в цих записах? Перш за все, вона відрізнялася красою і монументальністю, була складна по композиції і складалася з безлічі різних за походженням, характером і функції елементів. Різноманітність цих елементів пов'язано з регіональними і соціальними особливостями. Кожен куточок старої Росії мав свій неповторний побутової уклад («що місто, то норов, що село, то звичай») [14, с. 302], специфічні риси культури, усного поетичного та образотворчого творчості. У весільному обряді того часу чітко проглядалися не тільки «просторові» відмінності, але і «тимчасові» нашарування, пережитки різночасових форм шлюбу. В окремих деталях весільного обряду можна угледіти риси групового шлюбу, пережитки «умикання», «купівлі-продажу» (особливо при сватанні) і т.д.
В обрядах вигадливо перепліталися дії, пов'язані з язичницькими віруваннями і християнською релігією. Аж до XIX-початку XX ст. у весільному ритуалі зберігалися елементи, характерні для свідомості людини, вихованої на анімістичних і магических архетипах. До них можна віднести, наприклад, безліч дій, які оберігають учасників весілля від ворожих сил або спрямованих на умиротворення предків (своїх родових і домашніх духів). Ці дії повинні були сприяти благополуччю наречених, дітородіння, примноженню достатку в господарстві, приплоду худоби тощо Під час відправки весільного поїзда (або при благословенні) нерідко стріляли в повітря, розчищали перед молодими дорогу віником, обмітали весільний поїзд, а в певні моменти голосно кричали і шуміли. Бажаючи зберегти наречену від пристріту, обертали її рибальської мережею, встромляли в її одяг голки без вушок, щоб нечиста сила заплуталася в мережах або нагрілась на голки. Темні сили можна було ще й обдурити, тому в розмовах користувалися іносказаннями, натяками. Під час сватання, наприклад, з цією ж метою змінювали шлях, здійснювали об'їзди, їхали обхідними шляхами, молоді під'їжджали ні з головного ганку, а з двору, підміняли наречену і т.д. Від псування і злих духів можна було вберегтися за допомогою утримання від проголошення слів (мовчання нареченого і нареченої), від їжі (пост нареченого і нареченої до вінця, заборона їсти під час загального бенкету), уникаючи «нещасних» днів і періодів при виборі часу для шлюбу [2].
З обрядів продукує магії, насамперед, слід вказати на ті, які забезпечували молодим багатодітність і багатство. До них відносяться обсипання молодих зерном або хмелем, саджання на шубу, вивернути вгору хутром (символ багатства і многодетства), расстилание її під ноги, частування яйцями або яєчнею, розкидання по підлозі соломи або сіна, і т.д. Ціла група обрядів була спрямована на зміцнення зв'язку молодих один з одним. До них можна віднести змішання вина зі склянок молодих, спільну їжу і питво, відображення пари голубків на весільному короваї, спільне гляденіе молодих у дзеркало, протягування нитки від будинку нареченої до будинку нареченого, частування нареченого пирогом, лежачим за пазухою у нареченої, зв'язування рук нареченого і нареченої хусткою, і т.п. Було б не зовсім вірно повністю ототожнювати зміст древніх магічних ритуалів і обрядів, поширених в XIX-початку XX ст., Так як багато хто з них, зберігаючи своє місце в обряді, поступово втратили початкові сенс, виродившись в забобони, або набули нового значення, наприклад , в якості гри, розваги.
Помітний вплив на народний весільний обряд зробило православ'я. З ним пов'язані численні моління із запалюванням свічок і лампад, особливе ставлення до благословень, хрестів і ікон, до участі в обряді священнослужителів. Християнські сюжети проникли і у весільний фольклор.
Весільний обряд склався як розгорнуте драматизовані дійство, що включає пісні, плачі, вироки і приказки, замовляння, ігри і танці. Багатожанровий весільний фольклор був органічною і в значній мірі організуючою частиною весільного ритуалу. Він представляв собою одне з найбільш яскравих і барвистих явищ усної народно-поетичної традиції. Багато весільних пісні з художньої виразності можна віднести до поетичним шедеврам. Вражає їх різноманітність і кількість (всього відомо кілька тисяч текстів). У ряді епізодів весільного обряду діалоги між діючими особами велися у формі голосінь. Наречена з причет зверталася то до батька, то до матері, то до братів і сестер, то до своїх подруг, просячи заступитися за неї, не віддавати «в злі-чужи люди», дати їй ще погуляти на волі «хоч одну зиму морозну, хоч одну...
