Марії-Магдалини і ін. Є у них і свято спогади про Таємної Вечері з заломленням хліба. Правда, на відміну від православних християн вино вони не змішують з хлібом, а споживають окремо, і при цьому в освяченому вині, по їхній вірі, символічно присутній бог Алі. Цей обряд настільки серйозний, що, коли освячується вино для «таємної вечері», носейріти просять християн, якщо такі живуть по сусідству, віддалитися на цей час, щоб не осквернити таїнство. Як відомо, в ортодоксальному мусульманстві споживання вина взагалі заборонено, але не в зазначених сектах шиїтів. Шиїти, однак, не сприймають реальність розп'яття Христа. На Нього вони поширюють свою віру в оккультацію. Так, в одній з їхніх молитов є такі слова:
«Молю Тебе, Господи, знанням і розумінням, заснованим на священних чудесах ... священних світу і духу, що проявилися в Ісусі ... який з'явився як Господь, був піднесений ... і був прихований в пеленах під час распінанія на хресті ... Я молю Тебе святкуванням Великодня і Вознесіння Ісуса на небеса, анафемами, проголошеними християнської православної вірою, ім'ям Богоявлення і кроплення водою, пов'язаної із Богоявленням, і найглибшим таїнством Різдвяного святвечора, щоб у згоді з цими святами Ти очистив серця Твоїх святих вогнем і духом ... ».
Є думка, що носейріти та інші близькі їм секти - нащадки християн, звернених у Середні віки в мусульманство під релігійним, політичним та економічним тиском ісламського халіфату, обкладається християн додатковим важким податком, який багатьом, особливо селянам, був не під силу.
Протягом майже всієї своєї історії шиїти були в тій чи іншій мірі гнобленим меншістю в країнах, керованих сунітами, за винятком Персії (Ірану), де в X-XI століттях правила іранська шиїтська династія Бойідов, яку скинули турки-сельджуки, що захопили весь район від Середньої Азії до східній Анатолії та Сирії в другій половині XI століття, що було ударом для шиїтів. Поступово, однак, становище змінювалося на їх користь. Режим сельджуків ставав терпиміше по відношенню до шиїтів, шиїтська улема активізувалася в області апологетической літератури і проповіді, а в Іраку і Сирії змирившись були шиїти. Тільки на початку XVI століття до влади в Персії приходить туркменська династія Сефевідів, сповідала суміш шаманізму з шиїзмом. Будучи іноплемінниками, Сефевіди зрозуміли, що їм необхідно прийняти панівну релігію, щоб асимілюватися і бути прийнятими іранцями. Так вони обрали шиїзм «двенадцатніков», який був набагато ближче до сунізму, ніж туркменська версія шиїзму і чим різні секти Крайньої шиїзму.
До того часу від початкового шиїзму в Персії залишилося дуже мало. Сефевидская уряду довелося виписувати арабських богословів, щоб відродити «чистий» іслам в країні. Тільки до кінця XVI століття за царювання шаха Аббаса шиїзм міцно стає національною релігією Персії, включаючи Ірак і Азербайджан. Тоді ж встановлюються межі між Персією, з одного боку, і Афганістаном і Туреччиною, з іншого, які в основному зберігаються донині. Це кордони не за національною ознакою, а за релігійною - між шиїтами і сунітами. Майже в усьому іншому мусульманському світі шиїзм залишається в меншості, часто переслідуваним, а в Оттоманській імперії XVI століття навіть фізично знищуваному. Це положення розвинуло в поведінці шиїтів традицію приховування своїх переконань і особливостей своєї релігії. В окремих сектах шиїзму, наприклад у алавітів-носейрітов, використовується тактика диссимуляции. Так, потрапивши в середу сунітів, вони підробляються під них, видають себе за сунітів і симулюють спільну молитву з ними в мечеті, але, проробляючи всі необхідні зовнішні дії, про себе вони замість виголошення положеннях сунітських молитов просять у Бога проклять на сунітів. Іншою характерною рисою колективної поведінки шиїтів, викликаної їх історичними долями, є шарахання між двома крайнощами - від фаталістичного квиетизма до революційних вибухів і заколотів. Приклад тому - повстання 1977- 1979 років, що призвело аятолл до реальної влади в Ірані.
Самим раннім повстанням шиїтів, ймовірно, треба вважати заколот проти тиранії Омейядів 747 року, яким скористалися Аббасіди, ставши на чолі Дамаського халіфату і встановивши тиранічну владу, від якої шиїтської уммі було не солодший, ніж при омейядському халіфах. Потім було багато інших. Деякий конфуз у світі шиїтів був відносно дат повстання Мехді, який повинен покласти край випробувального терміну шиїтів, здійснити «світле майбутнє». Згідно П'ятому імаму аль-Бекіра імам Алі говорив, що цей рай земний мав настати через 70 років. Нездійснення цієї мрії аль-Бекір пояснював Божим покаранням за вбивство аль-Гусейна (сина Алі, в день передбачуваної річниці якого шиїти донині влаштовують процесії самокатування), в результаті чого Бог приховав день, коли повстане Мехді.
Звертаючись до середньовічної історії Ірану, М. Реза Годс пише...
