ати і про те, що, перебуваючи в найтіснішому контакті з літературою, журналістика відтворювала образи чоловіків і жінок, створені письменниками різних країн і народів, розвивала їх, перетворювала на кліше. Тургеневские дівчата raquo ;, Обломови і Чічікова, благополучно існуючі в російській пресі ось вже більше ста років, тому живий приклад. Гендерні уявлення в російській журналістиці кінця минулого століття відбивали громадську дискусію про емансипацію жінки, про жіночу освіту та громадської діяльності, відповідно розділяючи газети і журнали на два табори - прихильників і противників зміни традиційного місця жінки в російському суспільстві. На початку нинішнього століття подібний поділ було вельми очевидним, у всякому випадку хід Першого всеросійського жіночого з'їзду 1908 був із захопленням описаний в демократичній пресі, і підданий різкій критиці в ортодоксальній і чорносотенної. Особливе місце в журналістиці тієї пори займають соціал-демократичні видання, які проповідували класовий підхід і які представляли якийсь новий ідеал жінки-революціонерки, борця за світле майбутнє.
Цікаво, що в перші ж радянські роки цей ідеал почав досить швидко зникати з періодики, будучи змінений новим - радикально новим для російської культури та журналістики - образом будівницею соціалізму. Великий соціальний експеримент, якому поклав початок 1917 рік, був невіддільний від створення та затвердження нової ідеології, нового масиву культури, що розробляє, розвивати і зміцнювати нову міфологію. Не буде перебільшенням сказати, що без існування Великого радянського міфу не було б і будівництва соціалізму в Росії. Основним транслятором цього міфу була поряд з мистецтвами літератури і кіно радянська журналістика.
Образ жінки одним з основних в радянській міфології був покликаний зруйнувати всі старі уявлення про жінку, і не допускав дискусії (не випадково бурхлива полеміка про питання статі була так швидко згорнута в наступні роки). В основі чисто ідеологічної схеми нового образу стояли слова Н.К. Крупської про те, що жінка - працівниця і мати raquo ;, підкреслюючи пріоритет участі колишніх селянок в суспільно-корисній праці. В основі образних і асоціативних рядів жіночих образів радянської журналістики лежали великі міфостроітельние твори радянської класики. Виділимо три з них, так чи інакше викликають асоціації з трьома попередніми великими стилями світової літератури.
Перше - відомий роман М. Горького Мати (хоча й написаний раніше, він з'явився одним з базових творів для радянської культури, і його не випадково проходили в середній школі - жоден підліток не уникнув аналізу цього тексту: в характері Нилівни легко вгадуються риси матері героя, властиві епічним творам.
Другий текст, інтерпретуючий властиву класицизму колізію конфлікту між обов'язком і любов'ю, - п'єса Треньова Любов Ярова raquo ;. Третій твір, не менш знакова і виховав не одне покоління радянських людей, - роман М. Островського Як гартувалася сталь raquo ;, героїня якого, безсумнівно, створена за образом і подобою романтичних героїнь, що послідували за обранцем-героєм. Кожне з цих творів викликало до життя десятки апологетичних текстів, тисячі інтерпретацій, а також стало основою для створення безлічі публіцистичних та журналістських текстів, сопоставляющих реальних людей з героїнями популярних книг.
Образ матері героя надихав багатьох авторів періоду Великої Вітчизняної війни, що створили низку міфологізованих матерів (перші нариси Фадєєва про Молодої гвардії raquo ;, статті про матерів піонерів і комсомольців - борців з фашистами, тексти, написані від імені самих матерів і т.д.). Образ ідейної жінки, що відмовилася в ім'я боргу перед народом від безідейного чоловіки, був загальним місцем у нарисах на морально-етичні теми аж до початку 80-х років. Дівчина з міщанської родини, що послідувала за героєм, також стала образом-кліше. [14]
Не зайвим буде звернути увагу на той факт, що всі три образи абсолютно позбавлені ознак сексуальності. Традиційний і блискуче розроблений в російській літературі мотив взаємин між чоловіком і жінкою як між подружжям і коханцями начисто відсутня в радянській міфології. Нилівна постає в радянських інтерпретаціях як стародавня стара (допитливі школярі випробовували шок, дізнавшись з тексту, що їй було всього 36 років), сексуальний досвід з батьком Павла описаний як вкрай грубий і огидний, вся енергія Нилівни йде на продовження справи Павла. Любов Ярова відмовляється від любові до чоловіка абсолютно свідомо, а Тая в Як гартувалася сталь полюбила практично напівтруп, і її емоції виключно платонічні.
Можна зробити висновок про те, що замість традиційних уявлень про взаємини подружжя або коханців радянський міф пропонував нову модель. Тут виникала пара за типом дочка - батько raquo ;, в якій роль батька міг грати безпосер...
