едньо сам батько народів Сталін, радянська армія чи весь радянський народ (як у фінальному епізоді фільму Г. Александрова Цирк raquo ;, де весь глядацький зал співає колискову пісню чорному дитині Мері, як би удочерити і її заодно). Ідея припала як не можна краще до часу, коли багато чоловіків були вбиті у війнах або валили ліс в таборах. Взаємини непостійних і важких взаємин з коханим міф пропонував надійну батьківську любов, єднання з найпрогресивнішою ідеєю, участь у побудові раю на землі, він обіцяв жінці виховати її дітей героями і гарантував їм вічну славу після смерті в ім'я ідеї. Можливо, цим і пояснюється підкреслена асексуальність всіх героїнь радянської журналістики аж до 1990-х, відображена в знаменитій фразі учасниці одного з телемостів Володимира Познера про те, що в Радянському Союзі сексу немає raquo ;.
Ось такі, до болю схожі одне на інше, особи і характери ми побачимо в газетах і журналах радянської епохи, і звернемо увагу на те, що жіночі образи користувалися особливою популярністю у редакторів в роки важких випробувань і репресій. Зокрема, протягом 1937-1938 років в головному ілюстрованому журналі країни Вогник майже не знайти заміток про хід політичних процесів - зате дуже багато портретів радянських людей, на 70% це портрети жінок. Трактористки і піаністки, скинувшись паранджу узбечки і горді горянки випромінюють нескінченне щастя і е?? тузіазм. Їх посмішки, їх самостійність і творення в ім'я майбутнього покликані були передати особу радянської епохи.
Після Сталіна російська журналістика потихеньку стала втрачати колишню монолітність і одноманітність. Розпочата в суспільстві в роки відлиги дискусія не могла всерйоз зачіпати питання майбутнього устрою держави, але охоче обговорювала питання культури, моральності і виховання. Жіноче питання став однією з улюблених тем нових журналів і газет.
Учасники дискусії згадали давню суперечку слов'янофілів і західників, який займав розуми майже сто років тому, і асоціювали свою позицію (а також ЗМІ, цю позицію відображали) з новим ґрунтівством або новим західництвом. Неославянофіли акумулювалися навколо нового журналу Молода гвардія raquo ;, журналів Москва і Наш сучасник raquo ;, газети Літературна Росія raquo ;; неозападнікі публікувалися в новому журналі Юність raquo ;, в Новому світі raquo ;, Літературній газеті raquo ;. Примітно, що в цих виданнях виступали як нові автори-прозаїки, так і публіцисти і журналісти, що забезпечувало інтерпретацію нових образів прози в публіцистиці та критиці і подальшу трансляцію їх в широку повсякденне журналістику.
Неозападнікі пропонували новий жіночий ідеал. Він був представлений насамперед у творах молодих авторів так званої сповідальної або міської прози В. Аксьоновим, А. Гладиліним і їх послідовниками. Їх героїня в противагу офіційній партійно-радянської активістці ніякого інтересу до громадської діяльності не відчувала, зате жваво цікавилася чоловіками, нарядами, косметикою і всім тим, що було практично неможливо побачити в офіційному стереотипі. Зрозуміло, вона була вторинна по відношенню до героя-чоловіка, підкреслено жіночна, дурнувата (героїня культової повісті В. Аксьонова Затоварена бочкотара не в змозі артикулювати свої почуття, її потік свідомості відображений переважно вигуками, в той час як потік свідомості героя -скопище оригінальних думок), і віддалено нагадувала дівчат з обкладинок західних журналів, з якими тільки-тільки стали знайомитися представники радянської інтелігенції під час рідкісних зустрічей із західними колегами. Цей образ був гаряче зустрінутий ліберально налаштованої журналістикою, багаторазово повторений і зведений в справжній ідеал. Інший альтернативний офіційним образ був представлений письменниками - деревенщиками і їх послідовниками. Це був образ патріархальної російської селянки, життя якої протікає згідно із законами природи, а не суспільства, і почуття якої схожа пережитому неживої природою - будь то вікове дерево (Распутін) або корова (Бєлов). Ніяких інтелектуальних зусиль селянка не вживає, залишаючись при цьому берегинею давніх народних традицій і устоїв. Цей образ отримав також широке поширення в журналістиці неопочвенніческого толку. До сказаного треба додати, що обидва стереотипу, покликані побачити жінку новими очима і запропонувати суспільству новий ідеал, нічого спільного з реальним життям і становищем жінок в СРСР не мали, пропонуючи нові міфологічні побудови.
Пізні радянські роки (70-ті - початок 80-х) були відзначені якимсь стійким станом в журналістиці в цілому. Існували (згідно концепції філософа М. Капустіна про три культурах в брежнєвську епоху) офіційна преса - рупор КПРС, альтернативна (дисидентська) непідцензурна преса і ліберальна преса, що балансує між першими двома.
Перша була представлена ??офіційними газетами типу...
