актування Бога у вигляді небосхилу і кулі слід розуміти як метафору, пам'ятаючи, що автор схильний до образного мислення. Під Єдиним Богом Ксенофан зовсім не розумів особистого Бога, окремого від світу: Бог невіддільний від світу, який суть лише його прояв. Ксенофан вважав, що є лише одне Буття у багатьох видах і це одне - Бог. Ксенофана можна назвати монотеїстом пантеїстичного толку.
3.2 Учні
Парменід (кінець VII - VI до н.е.) діяч, центральна фігура елейскої школи. Він народився в знатній сім'ї і провів молодість у забавах і розкоші, а коли пересичення задоволеннями підказало йому про нікчемність насолод, він став споглядати «ясний лик істини в тиші солодкого навчання». Він брав активну участь у політичних справах рідного міста. Парменід був визнаний своїми співгромадянами одним з мудрих політичних керівників Елів.
Як було прийнято тоді, Парменід написав поему «Про природу», де образно представлений шлях пізнання у вигляді алегоричного опису подорожі юнака до богині, що відкриває йому істину. У перших же віршах поеми Парменід проголошує чільну роль розуму в пізнанні і підсобну роль почуттів. Він розмежовує (слідом за Ксепофаном) істину, засновану на раціональному пізнанні, і думка, що грунтується на чуттєвих сприйняттях, які знайомлять нас лише з видимістю речей, але не дають знання їх істинної сутності. Філософію він розділив на філософію істини і філософію думки, назвавши критерієм істини розум, в почуттях ж, говорив він, точності немає: Не довіряйте чуттєвим сприйняттям, не вращает безцільно очима, не слухайте вухами, в яких лунає тільки шум, і не базікайте бездіяльно мовою, але розумом досліджуйте висловлені докази. Центральною ідеєю Парменіда є буття, співвідношення мислення і буття. Мислення завжди відноситься до чогось, бо без сущого, про який воно висловлюється, ми не знайдемо думки. Спробуйте помислити ні про що! І ви переконаєтеся, що це неможливо. Нічого немає і нічого не буде, крім сущого, та й немає сущого, де було б порожньо від сущого. Буття не виникло: воно непреходяще. Геніальна ідея Парменіда про те, що немає і не може бути порожнього простору і часу поза мінливого - буття. Суще Парменід вважав позбавленим мінливості і різноманіття. Парменід тим самим створив непрохідну прірву між світом, як він даний нам у сприйнятті, повним руху, і світом єдиного і нерухомого буття, що відкривається мисленню. Виникла драматична ситуація в розвитку пізнання: одні розплавляли світ в потоці води й палахкотіння вогню, а інші ніби кристалізували його в нерухомому камені. Цінна така ідея Парменіда: тільки буття є, небуття немає. Лише у «пустоголового племені» буття й небуття визнаються тотожними. Небуття неможливо ні пізнати, ні висловити: мислиме лише суще. Не можна відшукати думка без буття: думка без буття - ніщо. Потрібно відзначити глибоку мудрість цієї ідеї. Небуття не доступно ні почуттям, ні думкам. Тут у Парменіда виявляється виключно глибока ідея про предметну віднесеність думки; цю фундаментальну ідею залишається непохитною у віках. Цікава думка Парменіда, який вважав, що Всесвіт не має недоліків. Характеризуючи суще в його цілісності, він каже: суще не може бути «ні трішки більше, ні трішки менше». Стало бути, немає і порожнього простору: всі наповнюється буттям. Особливо хочеться відзначити, що Парменід пов'язував духовний світ людини з такими детермінантами, як становище людини і рівень його тілесної організації: вищий ступінь організації дає і вищу ступінь мислення. А тілесність і духовність збігаються у світобудові в Бозі.
Наступний представник даної школи Зенон Елейський (бл. 490-430 до н.е.) - філософ і політичний діяч, улюблений учень і послідовник Парменіда. Зенон користувався славою як талановитий вчитель і оратор. Молодість прожив у тихому, відокремленому вченні, високо цінував перевагу розумових насолод - єдиних задоволень, ніколи не пересичуватися. Від Парменіда навчився зневажати розкіш. Його заслугою був голос власного серця, рівно бився у свідомості своєї правоти. Все його життя - боротьба за істину і справедливість. Заслуги Зенона як філософа дуже великі. Вони увійшли в століття. Він розвивав логіку як діалектику. Звернемося до найбільш відомому спростуванню можливості руху - знаменитим апоріям Зенона. Апорії надзвичайно глибокі і викликають інтерес до цього дня. Внутрішні протиріччя поняття про рух яскраво виявляються в знаменитій апорії «Ахіллес», де аналізується положення, при якому прудконогий Ахіллес ніколи не може наздогнати черепахи. Всякий раз, при всій швидкості свого бігу і при всій малості розділяє їх простору, як тільки він ступить на місце, яке перед тим займала черепаха, вона кілька просунеться вперед. Як би не зменшувалася простір між ними, адже воно нескінченно у своїй подільності на проміжки, і їх треба все пройти, а для цього необхідно нескінченне час. І Зенон, і ми чудово знаємо, що не тільки Ахі...
