одно і приймати будь-які конфігурації, бо ризому абсолютно нелінійна. Фундаментальною властивістю різоми є її гетерономності при збереженні цілісності [13, с. 440].
Різома як організаційна модель знаходить свою конкретизацію в постмодерністському художній творчості, в рамках якого ідеал оригінального авторського твору змінюється ідеалом конструкції як стереофонічного потоку явних і прихованих цитат, кожна з яких відсилає до різних і різноманітним сферам культурних змістів [ 13, с. 443]. Для деревного типу культури немає майбутнього, він зживає себе, вважають Дельоз і Гваттарі. Нинішня культура - це культура кореневища raquo ;, і вона спрямована в майбутнє. Гряде народження нового типу творчості і, відповідно, читання. Книга-кореневище буде реалізовувати принципово інший тип зв'язків: всі її точки будуть пов'язані між собою, але зв'язку ці будуть безструктурні, множинні, заплутані, вони, то й справа несподівано будуть перериватися. Такий тип нелінійних зв'язків передбачає інший спосіб читання, сприйняття [13, с. 440].
Роздуми Г. Гадамера і М. Бахтіна відображають прагнення осягнути те, що відбувається в замкнутому просторі як самої свідомості, так і творах мистецтва. Назва художнього твору виявляється абсолютно байдужим до того, що становить його зміст. Наявність назви відображає швидше давню традицію: всяке твір має його мати. У ситуації постмодернізму назва значимо найменше, оскільки часто сенс твору складається з фрагментів, що свідчать про згасанні всіх предметних значень та актуалізації власне форми.
Сучасні художні форми, за Гадамер, можуть відображати, наприклад, в оповіданні, або чисто суб'єктивно розгортається рух сюжету, або, навпаки, концентрацію предметного світу в я свідомості. У такому випадку рефлексія повністю поглинає витвір мистецтва, стаючи його темою. У результаті народжуються образи - мета всіх експериментів автора. У цьому зв'язку Гадамер вказує на розбіжність гештальтів модернізму з гештальтпсихологией. В останній гештальт знаходиться в повній залежності від суворого тотожності гештальтів, структурованих за ознаками тектоніки, властивостей і сутності. У гештальте частини визначаються цілим, а тому зовнішнє оформлення цілого виявляється більш важливим, ніж його основа.
Сенс гештальта полягає в його центрі, до нього стягується все інше. У творі модернізму образ в його класичному розумінні втрачає своє пріоритетне значення, оскільки актуалізується цілісність самої форми, яка є не результатом структурування або супідрядності, а виразом властивого їй змісту. З цієї причини Гадамер визначає художню мову модернізму як оніміння [9, c. 17].
Мабуть, особливу позицію серед постмодерністських дослідників займає Ж. Бодрійяр, в роботах якого аналізується цілий спектр кризових явищ, що відбуваються в культурі XX ст. і зачіпають, всі сфери духовного та практичної діяльності людини: економіку, політику, ідеологію, виробництво, психологію, мистецтво, рекламу, моду. Багато особливості сучасної культури Бодрійяр виводить з своєї концепції симулякрів, викладеної ним у ряді публікацій, у тому числі в книгах Символічний обмін і смерть (1976), Симулякри і симуляція (1981). Під симулякрами він розуміє образи, що поглинають, що витісняють реальність. Симулякри відтворюють і транслюють смисли, неадекватні відбувається подій, факти, що не піддаються однозначній оцінці [13, с. 441].
Сьогодні постмодернізм являє собою результат осмислення і ідейну радикалізацію тенденцій, характерних для постмодерну.
Висновки: об'єктивні умови формування культури постмодерну пов'язані з розвитком інформаційного постіндустріального суспільства. Саме велика кількість інформації, її доступність, все розширюється завдяки розвитку засобів масової комунікації, зростання міжкультурних і міжцивілізаційних взаємодій - все це поставило сучасної людини в ситуацію принципового плюралізму цінностей, ідей та образних сфер, спонукаючи сприймати їх не в ключі пізнання істини, в принципі єдиною, не в ключі єдиних рятівних цінностей, а в ключі захоплюючій виразності, даності, феноменальності. Все, що дано і збагненно, може бути прийнятно.
Тут корениться не тільки допустимість плюралізму, але і деяка рефлексивна умовність: все може бути прийнято і, отже, кожне буде прийнято вже не цілком всерйоз; неминуча сбивающая серйозність мінливість пріоритетів, ігрова дистанція. В принципі плюралізму корениться естетика смисловий гри взамін зобов'язуючої логіки і вірному у своєму відповідність дійсності пізнанню.
Мистецтво постмодернізму є мистецтвом деталі, нюансу, півтони. Воно не претендує бути великим raquo ;, вічним мистецтвом raquo ;. Воно часто задовольняється малим. У ньому є все, але як би в мініатюрі: не надто великі почуття, помірні пристрасті, скромні думки. Всь...
