му художнього методу. Як написав він у відповідь на посланий йому «на перевірку» в початку 1934 року оповідання «Сміттєвий вітер», «більш гідного Вашого таланту» [4]. Також, в 1934 році без відома Горького була опублікована розповідь «Такир», що не могло йому сподобається. У підсумку, він написав в 1935 році редакторам газет «Правда» і «Известия» лист, в якому говорив про те, що в літературі проявилася спроба «нав'язати колективу - чужу і ворожу нам етику і естетику» [4].
Слідом за цим на пленумі Спілки письменників у березні 1935 послідувало розгромної виступ організаційного секретаря А. Щербакова, де також йшлося про «чужих і антіпролетаріарскіх» настроях у творах Платонова. Після цього, не дивлячись на запевнення в тому, що Платонова цим хотіли тільки виправити, але не вигнати зовсім з друку, в 1935 році жодне його твір не був опублікований. У підсумку, Андрію Платоновичу вдалося надрукувати лише уривки з повісті «Джан» під назвою «Потрібна батьківщина» в 1936 році в журналі «Красная новь» [4].- А з чого Ви взяли, що ця розповідь являє собою фрагмент повісті «Джан»? Повністю ж цей твір було опубліковано лише після смерті письменника.
§2. Основні риси ранньої творчості Андрія Платонова
Вивчення творчості Андрія Платонова вже давно вийшло за рамки чисто літературознавчого або лінгвістичного аналізу [7]. Ще в 1960-х роках перші дослідники творчості письменника вказували на філософічність як основоположну рису платонівського спадщини. [7]. Андрій Платонов вступив у літературу і журналістику на рубежі 1920-х років. Це час запеклої ідеологічної боротьби і напружених пошуків істини і справедливості, і Андрій Платонов в ці роки - роки його найбільшої публіцистичної активності - «немов побачив себе в оточенні, на гребені найбільших подій, корінних змін» [8]. «Особливістю ранньої публіцистики А. Платонова стало звернення до ідеологічної та морально-етичної проблематики» [10].
У центрі філософії Платонова, в центрі його світогляду лежать погляди «найдивовижнішої російського філософа Миколи Федорова (1828-1903)» [9] .По цього приводу С. Г. Семенова пише: «Зрозуміло, ідейний і художнє багатство платонівського світу зводиться нехай навіть до найглибшої і самостійного переживання думки Федорова. Але без урахування деяких «сокровенних» філософських граней цього світу, що йдуть в глибоке і складне засвоєння вчення «загального духу», розуміння творчого вкладу Платонова у вітчизняну культуру суттєво збіднюється [11].
На її думку, Андрій Платонов володів рідкісним по «цілісності і переконаності світоглядом, прямо пов'язаних з традицією активно-еволюційної, космічної думки» [11]. І Андрій Платонов, можливо, саме тому так захоплено прийняв Велику Жовтневу Соціалістичну Революцію - як перший крок на шляху здійснення «спільної справи» людства, до «здійсненню утопії Федорова» [9]. Тому, є всі підстави припускати, що в поданні письменника російський космізм «Філософії загальної справи» дивним чином зливається з революційними ідеями комунізму і соціалізму. Для Миколи Федорова головним є питання про життя і смерть, «чому живе страждає і вмирає» [12]. Природа, і жива і мертва, для нього є джерелом зла - страждань і смерті, механічної силою, позбавленої розуму. Завданням людини є, в першу чергу, підпорядкування цієї сили своєї волі і розуму, подолання природи і, отже, смерті. Микола Федоров був першим, хто припустив, що смерть як фізіологічне явище зовсім не є обов'язковою, і, отже, її необхідно подолати.
Смерть по Федорову «небезумовний і нематеріальна» [12], це - всього лише «анестезія, при якій відбувається саме повнерозкладання речовини» [12]. Федоров ставить на меті не тільки подолання смерті нині живуть, а й «загальне повернення життя, загальне воскресіння» [12] всіх людей, що жили коли-небудь на землі. Це - борг людей перед їх батьками, бо те, що «кожна людина живе за рахунок смерті своїх предків, живе, витісняючи їх lt; ... gt; робить нас злочинними »[12]. Це і є «спільною справою» людства, яке має згуртуватися заради цієї мети духовно і, обравши науку в якості рушійної сили, досягти загального воскресіння. Філософія Миколи Федорова була сильна саме тим, що вперше відійшла від релігії в якості основного засобу і запропонувала створити рай на землі, а не після смерті. Рай може бути досягнутий тільки загальним працею людства, і ніяк інакше. Андрій Платонов гаряче сприйняв цю ідею і багато її риси стали основоположними для філософського підтексту всієї його творчості.
Однією з основних установок Миколи Федорова була думка про злочинність розмноження, бо це «робить кожне покоління винним у смерті попереднього» [12]. Тобто, треба повернути цей процес назад. Розмноження ж, так само як і смерть, спочатку були елементами тваринного царства, позбавленого розуму, суть життя якого «не в розширенні свідомості...
