являється в найбільш повторюваних типах театралізованого дійства в якості реального каналу прояву активності особистості. Пошук і обгрунтування таких каналів активізації, програмування в задумі включення людини в масову дію надзвичайно актуальні, оскільки позбавляють від зазначеної нами часто повторюваної помилки сценарно-режисерської розробки свят і обрядів - пасивній ролі в них аудиторії, її переважно глядацької позиції.
Можна виділити наступні типи активної діяльності, характерні для театралізованого фольклорного дії, заснованого на сформованих народних традиціях.
костюмирования учасників, стимулюючу їх активність, виступаюче своєрідною рушійною силою театралізованого фольклорного дійства, що дозволяє учасникам увійти в ролі традиційних народних персонажів склалася ритуалістики.
костюмирования як би синтезує дві сторони театралізації, бо не тільки перетворює людину на виконавця фольклорного дії, але і дозволяє надіти той чи інший костюм, який є сам по собі твором фольклору, причому часом дуже цінним. Костюм, історія якого як окрема галузь знань складалася протягом багатьох століть, широко використовується сьогодні в історичних, етнографічних та календарних святах і обрядах. Приваблива сила костюмирования на таких заходах дозволяє формувати групи персонажів, що стають центрами, навколо яких розгортається дія, втягує і некостюмірованних учасників.
У театралізованих святах і обрядах постійно використовуються традиційні народні алегоричні персонажі. Використання в побудові костюмованого театралізованого дійства міфологічних персонажів.
Використання у театралізованих святах і обрядах - традиційних народних алегоричних, міфологічних і казкових персонажів, що створюють персоніфіковану фольклорну образність, викликає сьогодні багато суперечок, часті методичні прорахунки в сценарно-режисерських задумах, - пише С.К. Борисов.
У зв'язку з цим підкреслимо, що для задуму і втілення народного свята велике значення має точне співвіднесення документального матеріалу і виразних засобів мистецтва, реального та ігрового дії, органічність їх синтезу.
Отже, костюмування визначає характер спілкування у театралізованому фольклорно-ігровому дії, дозволяючи прискорити процес адаптації в ньому учасників свята за рахунок в сценарному задуму не особистісного, а рольового спілкування. Костюм, маска, реквізит у поєднанні з мімікою і жестом стають певною знаковою системою, мовним кодом, під впливом яких відбувається злиття практично-реального та умовно-ідеального поведінки.
Колективна імпровізація, що представляє собою спонтанну художню реакцію людини на відмічувана подія, виражається в хоровому співі, масових танцях і святах. Цей вигляд не організованою художньої самодіяльності, потреба в якій завжди живе в народі, відбивається, насамперед, у фольклорних формах. Для народної творчості традиційно характерна хорова і танцювальна імпровізація. Вона буквально пронизує всі різновиди масового фольклорного дійства, стимулює створення величезного пласту пісенного та хореографічного народного репертуару. Імпровізаційне народна творчість завжди забарвлене емоційно і тому може служити для передачі почуттів, ставлення до тієї чи іншої події. Все це робить хорову або танцювальну імпровізацію найважливішим структурним елементом народної дії. Створення сценарію театралізованого обрядового дійства вимагає від сценариста знання і розуміння істоти предмета, яким є обряд як одна з форм народної культури.
Практично проведення народних свят відомі трудове, художньо-творче, спортивне змагання. Вони проходять у формі ігрового конкурсу, серії показових виступів, театралізованої сутички, характерні для структури будь-якого фольклорного дії, носять змагальний, часом жартівливий характер.
Ритуальна дія є обов'язковим структурним елементом, специфічною особливістю будь-якого театралізованого святково-обрядової дії, що спирається на народні традиції та фольклор. Первинні форми спадкоємності культури завжди пов'язані з культом. Вони існують для того, щоб передати щось сакральне і в цій своїй якості найбільш цінне для членів спільності. Це - ритуали. Ритуал обмолоту ті форми поведінки, які за своєю суттю є знаковими, символічними і не мають утилітарно-практичного характеру. Антрополог М. Дуглас визначає ритуали як типи дій, що служать для вираження віри чи прихильності певним символічним системам [1]
Використання ритуальної дії пов'язано як з календарними святами, такими, як зустріч весни, прихід літа, проводи зими, так і з виконанням певних обрядових дій трудового циклу: оранка першої борозни, закінчення збирання врожаю, вигін худоби на поло ні ну та ін.
Саме в цьому контексті слід акцентувати увагу на закономірності використання виразн...
