елігійні обряди. Зазвичай такі процесії супроводжувалися співом або читанням молитов, врученням дарів тотему і т.д.
Як тільки з'явилися люди, здатні зібратися в озброєну групу з метою спільної акції - полювання, напад, захист. При успішному розкладі, подібних людей вітав народ. Дія обопільне - з боку народу данину вдячності, з боку переможців демонстрація здатності бути корисними для народу (їжа, військові трофеї, або сам факт стримування агресивних помислів ворога).
У Пруссії влаштовувалися військові ходи для підняття бойового духу солдатів і залякування супротивника. Єдине, що ритуал відточувався, з'являлися нові атрибути (прапори, відмінність в формі) і озброєння.
У постсоціалістичних країнах проходять, як правило, урочистими і театралізованими, ходи і паради, прийшли на зміну політичним демонстраціям з транспарантами перед вартими на трибунах першими особами влади, які в СРСР та інших соціалістичних країна, проводилися у всіх містах на головних площах на честь головного дня революційної історії держави і Першотравня.
. 3 Маскаради
Маскарад - бал, гуляння, учасники якого надягають маски, характерні костюми.
Стародавня Греція знала галасливі і веселі свята на честь Діоніса - дионисии. Вони супроводжувалися маскарадними ходами (комос) зі співом, музикою, танцями, прикрашалися ошатно прибраними, установками. Попереду їх перебував головний потішний «корабель» святкової ходи, який давньоримські автори називають «carrus navalis» тобто «Морська колісниця».
На ньому, як правило, розташовувалася костюмована группа. В архаїчних культурах на небіжчиків вдягали маски, щоб що він зустрітися під час шляху в загробний світ із духами вони змогли б заподіяти йому шкоди. Цей ритуал культивувався й більш пізній період.
У середньовічній Європі карнавал як театралізоване хід з іграми, інсценівками, забавами та феєрверками, маскированием учасників свята міцно ввійшов у святкову культуру романських народів і найбільш точно і найбільш точно проявив свою сутність під час проводів зими - весняного народного свята.
Особлива увага приділялася мистецтву декоративного костюмирования. В цілому маскування у певних межах затушовувало складові відмінності. Маскування учасників ходи, бутафорські елементи оздоблення, декоративні установки - всі разом карнавально-видовищної театралізації допомагало «перевертати» жизнь.
Під маскарадом ми розуміємо особливий тип культури, генетично пов'язаний з народною карнавальної культурою, зокрема, сміхової культурою Середньовіччя і Ренесансу, багато в чому на неї орієнтується (причому така принципова орієнтація на карнавальну культуру становить найважливіше іманентна якість маскарадною культури), але одночасно онтологічно і типологічно протистоїть (і противопоставляющей себе) карнавалу.
Переодягаючись в чужий костюм, в одяг дивну, нарушающую норму, людина порушував певну табуированную норму і переходив кордон повсякденного, побутового світу у сферу порушення заборон, пародії, а то й зовсім вступав у взаємини з потойбічними силами.
Дохристиянські уявлення про єдність людини і природи збереглися в народних святах. Вони скрашували нелегке життя людей, давали їм перепочинок, можливість на час відволіктися від суворої реальності жорстокого світу з його виснажливою працею, спустошливими епідеміями і війнами, постійним очікуванням кари небес за будь гріхи.
Релігійна проповідь не затулила від людини краси природи, природні земні радості. У книжкових мініатюрах тих століть, змінюючи один одного, перед нами проходять музиканти, ряджені, гімнасти, канатохідці, лялькарі і фокусники, жонглери і дресирувальники, бродили від селища до селища, звеселяючи народ.
У середні віки існувало багато свят: карнавали (весняні та осінні), маскаради, свято дурнів, свято осла, вибір короля ненажер, святкування боротьби Масляної і Посту. Образи цих народних гулянь нарочито гротескні: сатира і пародія - основний художній прийом бродячих акторів і мандрівних школярів.
Розквіт карнавальної культури, досягнення його апогею одночасно означав розкладання в другій половині XVI століття карнавалу і зародження в його надрах нового типу культури - маскараду. У літературі це пов'язано з тим, що «авторське анализирующее свідомість, як би воно не спиралося на народну культуру, онтологічно і принципово відрізняється від колективного, висхідного до міфологічного і не втратив зв'язку з лежачими в основі карнавальної культури поданням про зв'язок людини з природними ритмами про єдності і нерозривності людини і природи ».
Виникнувши ще в надрах карнавальної культури, елементи маскараду протягом наступних еп...
