ох склалися в цілісну систему, що знаходить різноманітні, але типологічно споріднені прояви у художньому тексті.
Мабуть, остаточне оформлення маскараду в єдиний тип культури і поява маскарадною літератури можна віднести до перших десятиліть нашого століття, що, зрозуміло, не говорить про можливість ототожнення маскарадною літератури з літературою модернізму.
Основні категорії, що визначають своєрідність і єдність маскарадною культури, - це семантичні поля маски і свята; своєрідним «посередником», що забезпечує взаємодію цих двох категорій, виявляється гра. «Саме на перетині цих векторів і виникає маскарадна культура; вони присутні і в карнавалі, але мають там іншу ціннісну ієрархію, наповнені іншим змістом і володіють іншою структурою »
Елементи маскарадною культури у своїй основі - це лише кілька видозмінені, «мутував» компоненти карнавалу, причому ця трансформація карнавалу в маскарад могла відбутися лише внаслідок виникнення певних умов, пов'язаних зі змінами в суспільній свідомості в результаті виникнення нової соціокультурної ситуації. Такі зміни відбулися в Європі на рубежі XVI і XVII століть.
Одним із проявів, симптомів кризи суспільної свідомості стали, як і буває зазвичай в кризові періоди, активні пошуки нових художніх форм, особливо помітні на тлі неквапливої ??еволюції мистецтва в XIII-XVI століттях.
Дійсно, у другій половині XVI і початку XVII століть відбувається таке радикальне оновлення художнього мислення буквально у всіх сферах мистецтва, якого не знала, мабуть, жодна інша епоха.
З'явилася і швидко?? аспространілась комедія dell 'arte, комедія масок, яка, будучи вінцем розвитку карнавальної культури, одночасно знаменувала собою зсув акцентів у рамках цієї культури: маска з другорядного, допоміжного атрибута, яким вона була в карнавалі, перетворюється в основу нової культури.
Маска, яка в карнавалі була в першу чергу засобом здобуття нового образу і нової сутності, висловлюючи принципово важливу для карнавальної культури ідею оновлення, народження, у маскараді стає інструментом і способом приховування істинного обличчя і істинної сутності, засобом обману.
У маскарадною культурі маска має незрівнянно більшим значенням, ніж в карнавальної, де вона була лише одним з атрибутів свята: відбувається зміна пріоритетів, зміна парадигми, перебудова всієї ціннісної ієрархії різних компонентів і атрибутів культури, обумовлене змінами в світосприйнятті і відношенні до світу, які відбулися на рубежі епохи Відродження та Нового часу.
Показово, що в XVIII столітті маскарад сприймається ще як одна з форм карнавалу; при цьому провідною рисою - і основною функцією - маскараду виявляється отримання свободи, принципово важливе і для карнавалу. Бал - маскарад стає привілейованим моментом, коли на мить насолоджуються п'янким відчуттям свободи, моментом, коли як виняток, завдяки анонімності, можна бути тільки самим собою.
Явна тяжіння літератури XX століття до маски стало цілком закономірним або, у всякому разі, цілком зрозумілим на тлі тієї зміни парадигми європейської культури, яка до початку нашого століття. Активне звернення художників, що належать до різних національних і культурних традицій, які сповідують різні естетичні або політичні погляди, що працюють в різних жанрах до тем, так чи інакше пов'язаних з маскарадом, перевтіленням, облудою, обманом, до мотиву маски представляється однією з найважливіших особливостей літератури ХХ сторіччя.
На протязі всього століття місце маски постійно і дуже активно присутня в дискурсі художньої літератури, актуалізується в найрізноманітніших проявах, проступаючи цілком чітко або відступаючи на другий план, але залишаючись надзвичайно значущим і показовим. Мова йде не тільки про тему маски, маскараду, і навіть не тільки про особливу структурі образу, зокрема, способу модерністського, а й про принципово важливі для літератури нашого століття темах і проблемах не тотожні людини самому собі, пошуків свого істинного «я», автентичності, і про містифікації як формі і способі організації твори, в розробку яких XX століття внесло чимало нового.
У тому чи іншому вигляді, на рівні тематики і проблематики, структури образу і сюжетної організації твору, мотиву і концепту до маски звертаються А. Жид і А. Камю, Р. Гарі і Б. Віан, Л.-Ф. Селін і Ж.-П. Сартр, С. Беллоу і В. Набоков, В. Вулф і О. Хакслі, А. Мердок і Д. Фаулз, М. Фріш і Ф. Дюрренматт, Р. Музіль і Г. Майринк Е. Канетті і Г. Брох, Х.-Л. Борхес і Х. Кортасар, А. Поссе і Г. Гарсіа Маркес, Е. Хемінгуей і К. Воннегут, Т. Манн і Г. Гессе, К. Абе і М. Павич, Л. Піранделло та І. Кальвіно; навіть це побіжне і ні в найменшій мірі не претендує на повноту перерахування письменників XX століття, у творчості яких ...
