в прекраснейшие гри». У «Законах» поряд з сакральним характером гри («Потрібно проводити життя в грі, граючи в певні ігри, ... щоб розташувати до себе богів і відбити ворогів») він розглядав її освітню і виховну функції: «Людина, що бажає стати гідним в якому б то не було справі, повинен з ранніх років вправлятися, то бавлячись, то всерйоз, у всьому, що до цього ставиться ». Головну задачу вихователя філософ бачив у тому, щоб підбирати для дітей відповідні гри і повідомляти їм «початки необхідних знань» в процесі ігрової діяльності: «Нехай він [вихователь] намагається шляхом цих ігор направити смаки і схильності дітей до того заняття, в якому вони повинні згодом досягти досконалості »[7].
Також дитячу гру він розумів як наслідування діяльності дорослих і тому вважав, що її слід підтримувати і розвивати в дитині [1, с.20].
Учень Платона Арістотель (384 - 322 до н.е.) у своїх творах «Політика», «Риторика», «Поетика» та ін. розширив поняття «гри» і позначив їм два види мистецтва: «мусические», мірилом яких є «задоволення», і «гімнастичні» (танець, хороводи, боротьба, «верхова їзда, стрільба з лука, з пращі, метання дротиків», змагання та підготовчі вправи до них). Слід зазначити, що філософ розглядав гру як соціальну привілей свободнорожденному еліти, що володіла такими благами, як «багатство, достаток друзів, влада». При цьому ігри повинні «відповідати достоїнству свободнорожденного людини, не надто втомлювати дитину і не бути розбещеними» [2, c.625]. Також на думку філософа, характер ігр та властиве їм проходження правилам впливає на встановлення законів і визначає, чи будуть вони міцними чи ні [6, с.8].
У Середні століття, коли панівним стало теологічне свідомість, язичницькі видовища та ігри були оголошені «бісівськими ігрищами». Одним з перших теоретиків раннього середньовіччя, котра усвідомила необхідність використання античної спадщини (але тільки у філософії), був Аврелій Августин (354 - 430). Що стосується ігор і видовищ, він розглядав їх як прояв аморальної і гріховного життя, яка погубила римлян. У його ідеальній державі - «Граді божому» - не знайшлося місця для цього роду занять. Лише в XII столітті канонік монастиря св. Віктора в Парижі Гуго, трактувати мистецтво як знання і як діяльність, перший включив видовища - розваги та ігри - в число механічних мистецтв [6, с.9].
Інтерес до гри особливо збільшується з часів Ренесансу, на зорі нового часу - з пробудженням повсюдного інтересу до особистості, різноманітним видам її діяльності та творчості. В.де Фельстре, Ф.Рабле, М.де Монтень бачать в грі істотний момент людського життя. Численні дослідження з історії культури цього періоду демонструють і коментують роль гри і ігрового начала, зокрема, стали хрестоматійними, книга М. Бахтіна «Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу», Й.Хейзинги «Осінь середньовіччя». Предметом педагогічного та моралізаторського інтересу стає дитяча гра як діяльне життя дитини, в якій закладаються основи його технічних навичок, знань, моральних якостей (И.Г. Песталоцці, Д. Локк, Ж.-Ж.Руссо), як «виховання почуттів» ( Ф. Фребель).
Що почалося в XVIII столітті становлення теорії гри було пов'язано насамперед з іменами Іммануїла Канта (1724 - 1804) і Фрідріха Шиллера (1759 - 1805). У трактаті «Критика здатності судження» Кант відносить судження до естетичного поняттю, бо вона представляє «лише суб'єктивну гру душевних здібностей» (уяви і розуму). Розуміючи мистецтво як естетичну доцільність, він виділяє три види образотворчих мистецтв: словесне (красномовство і поезія), образотворче і мистецтво «прекрасної гри відчуттів» Образотворче мистецтво Кант поділяє на пластику (ліплення і зодчество) - «мистецтво почуттєвої істини» і живопис - «мистецтво чуттєвої видимості », в основі яких лежить« вільна гра уяви в спогляданні ». Під мистецтвом «гри відчуттів» він розумів «гру звуків» (музику), з'єднану з «грою образів» (танцем), і «азартну гру». Висновок, зроблений Кантом, полягав у тому, що вищим проявом культури є її естетичне прояв [6, c.9].
У «Листах про естетичне виховання людини» Шиллер розглядав гру з точки зору естетики як насолода, пов'язане з вільним виявом надлишку життєвих сил. За його словами, головним «об'єктом спонукання до гри» є «живий образ, поняття, що служить для позначення всіх естетичних властивостей явища», тобто краса: «... людина повинна грати красотою». Шиллер вказував, що з усіх станів людини «саме гра, і тільки гра робить його досконалим» [22, c.98]. Причину цього він бачив у тому, що гра не містить в собі «ні внутрішнього, ні зовнішнього примусу»; дух людини набуває в ній повну свободу.
Подальший розвиток уявлень про гру було пов'язано з німецьким педагогом і психологом Фрідріхом Фребелем (1782 - 1852), який розглядав гру як найкращий спосіб залучення дитини до творчої діяльності. У 18...
