37 році на основі розробленої ним системи виховання дітей він відкрив у Бланкенбургу перше в Європі установа для дітей молодшого віку - прообраз дитячого саду. Велике місце в ньому відводилося ігор з м'ячем, геометричними фігурами, камінчиками, паличками та ін. Однак прусські влада заборонила створення подібних дитячих садків, так як, з їхньої точки зору, ці установи «негативно впливають на релігію і політику».
Слід зазначити, що в XIX столітті великий вплив на становлення теорії гри зробило вчення Чарльза Дарвіна про закономірності історичного розвитку живої природи, викладене у праці" Походження видів шляхом природного відбору» (1859). Ідеолог соціального дарвінізму Герберт Спенсер (1820 - 1903) вніс до розуміння гри еволюційний підхід, виходячи з того, що суспільний розвиток йде за законами еволюції від нижчого до вищого, характерним для живої природи. Розглянувши гри у вищих тварин і ототожнивши їх з іграми людини, він виявив властиву їм вправлятися функцію. У роботі «Основні початку» (1880) Спенсер визначив гру «як точно таке ж штучне вправу сил, які внаслідок нестачі для них природного вправи стають настільки готовими для розрядження, що шукають собі результату у вигаданих деятельностях на місце відсутніх справжніх діяльностей». Подібність між грою і естетичною діяльністю він бачив у їх непродуктивному характері, а відмінності - в тому, що в естетичній діяльності находять вираз вищі здібності, у грі - нижчі [6, с.10].
На відміну від представників соціального дарвінізму, переносили закони боротьби за існування на людське суспільство, засновник психоаналізу, австрійський психіатр і психолог Зігмунд Фрейд (1856 - 1939) розглядав культурні норми і цінності як продукт витіснення первинних інстинктивних потягів людини , що шукають собі виходу, а гру - як реалізацію витіснених з життя бажань, як «найбільш ранні нормальні форми діяльності». Грунтуючись на аналізі травматичних неврозів і ігор дитини півтора років (перекидання дерев'яної дощечки з мотузочком на край ліжечка після відходу матері з кімнати), Фрейд робить висновок про символізації сенсу «всієї травмуючої ситуації»: почуття помсти, зверненої на матір за те, що вона покинула дитини. Вчений вважає, що в основі травматичного неврозу і дитячих ігор лежить одна і та ж тенденція до нав'язливого повторення, оскільки з моменту народження дитина піддається всіляким травмуючим впливам. Гра, за Фрейдом, є єдиним засобом, що надає шанс не стати травматичним невротиком.
Еволюційна концепція, зводила гру до розвитку спадкових форм поведінки, проіснувала до 30-х років XX століття, до появи праць Ф. Бейтенделька, Й. Хейзінги і О. Фінка. Ф. Бейтендельк піддав критиці еволюційну концепцію, заявивши, що інстинктивні форми поведінки не потребують вправах. Він розглянув гру як категорію орієнтовно-дослідницької діяльності. Грунтуючись на теорії Фрейда про вихідні потягах, Бейтендельк виділив три вихідні потягу, що визначають гру: потяг до звільнення, до злиття і до відтворення [6, c.10].
Важливий крок в осмисленні гри як цілісного феномена зробив видатний нідерландський мислитель і історик культури Йохан Хейзінга (1872 - 1945) у книзі «Homo Ludens» («Людина Граючий»). Досвід визначення ігрового елемента культури »(1938 г.) він сформулював ігрову концепцію культури, розглянувши гру як культурообразующий фактор - загальний принцип становлення людської культури: справжня культура не може існувати без ігрового змісту, вона« розгортається в грі і як гра ». Хейзінга досить переконливо розкрив роль гри не тільки у формуванні та розвитку архаїчних культів і міфів, а й у виникненні різних форм суспільного життя: мистецтва, науки, юриспруденції, ремесла, підприємництва, політики і т.д. Всебічно вивчивши феномен гри, Хейзінга виділив її визначальні властивості [6, c.11].
Тема гри надихнула також іспанського філософа Х. Ортега-і-Гассета (1889-1955).. Свої соціологічні ідеї він досить виразно висловив в невеликий за обсягом, але широко відомій книзі дегуманізація мистецтва raquo ;. Він схильний вважати, що існують два різновиди роду людського: народ raquo ;, або маса, що є відсталої матерією історичного процесу raquo ;; еліта - особливо обдароване меншість, творці справжньої культури. Життя людей видатних зосереджена у сфері ігрової діяльності [6, с.11].
Гра протиставляється буденності, утилітаризму і вульгарності людського буття. У творах іспанського автора установка на гру набуває різні відтінки: від трагічного до лікующего, спортивно-святкового почуття життя.
У доповіді Про спортивно-святковому сенс життя Ортега міркує про те, що всі види діяльності, пов'язані з виконанням певних цілей, є життям лише другого порядку. На відміну від цього в ігровій діяльності споконвічна життєва активність проявляється невимушено, безцільно, вільно. Вона виникає не з необхідності досягн...
