думку, так і на бажання, пристрасті і тіло своє. Все це приводиться як доказ безсмертя душі.
У своїй книзі "Подорож з Петербурга в Москву "А. Н. Радищев дає правдиве, виконане співчуття зображення життя простого народу. Книга було конфіскована і до 1905 м. поширювалася лише в рукописному варіанті.
Таким чином, ми можемо зробити висновок про те, що психологічні проблеми, що розвиваються у передовій науці й філософії XVIII століття, дали початок матеріалістичним і демократичним традиціям вітчизняної філософії і психології в XIX столітті.
1.2 Вітчизняна психологічна наука в другій половині XIX століття
Середина століття. У середині XIX століття, в період, пов'язаний з формуванням власних поглядів на людину та її роль у суспільстві, а головне з розвитком рефлексії своєї самобутності, своїх наукових і психічних особливостей, почала формуватися і самобутня вітчизняна психологія, почався пошук шляхів її побудови, її методології і власне предмета, її відмінностей від інших наук і відмінностей з європейської психологією.
Це були роки розквіту природних наук в Росії, на яких зосередився головний інтерес суспільства і де відбувалися основні наукові досягнення. Це наклало природничонауковий, матеріаліс-тичний відбиток і на розвиток психології. У той же час як природні, так і гуманітарні науки того часу мали тенденцію до створення універсальних теорій, кожна з яких претендувала на відкриття основних закономірностей розвитку людини і суспільства. Цей підхід видно в концепціях А.В. Веселовського, А.А. Потебні, І.М. Сеченова, К.Д. Кавеліна та інших вчених того часу. Однак справа не тільки в тому, що вчені цього періоду займалися широким колом питань, оскільки широта охоплення можлива і при систематизації досліджуваного матеріалу. Але бувають епохи, коли наукове мислення проявляє широту в відкриванні нових перспектив, у створенні нових точок зору, не тільки об'єднують і систематизують вже відкриті, відомі факти, але й проливають на них нове світло, що ставлять нові завдання не тільки перед даними дослідниками, але й перед вченими наступних поколінь. Саме такими й були 60-80 роки XIX століття, таким вченим був Сєченов, такими були і Кавелін, і Веселовський, і Потебня.
Два напрямки в проблемі людини. Перш за все необхідно було розробити методологію нової науки, зрозуміти, якою їй належить бути - природною або гуманітарної. З відповіді на це питання випливало і те, на основі такої науки слід формувати психологію - на основі філософії, з якої вона і була пов'язана головним чином до того часу, або на основі фізіології, як того вимагали нові віяння науки та громадські уподобання. Практично було запропоновано дві концепції побудови психології. p> Біля витоків кожної з них стояли видатні мислителі. У першої - Микола Чернишевський, у другої - Памфіл Юркевич і Володимир Соловйов. Вони заклали в Росії традиції человекопознания виходячи з протистояли один другу способів осмислення природи особистості. На розпушеній кожним напрямком грунті народжувалися надалі навчання, які розвивали їх вихідне ідейний зміст в нових соціокультурних умовах і відповідно запитам логіки наукового творчості.
До антропологічного принципом Чернишевського сходить російський шлях у науці про поведінку - від І.М. Сеченова до І.Л. Павлова і А.А. Ухтомського. До теологічному принципом В.С. Соловйова сходить апологія "нового релігійної свідомості "у працях Н.А. Бердяєва, С.Н. і Е.Н. Трубецьких, С.Л. Франка та ін І нове вчення про поведінку, і апологія "нового релігійного свідомості "були плодами російської думки, двох її потужних течій - природничо-наукового і релігійно-філософського.
Динаміка обох течій пронизувала уявлення про людину, складалися в цей період в російській суспільній свідомості. Ті, чиєю інтелектуальною активністю будувався цей образ, перш ніж зайняти власну, яка протистоїть інший ідейну позицію, зазнали незадоволеність цієї іншої.
Антропологічний принцип у філософії П.Г. Чернишевського. Передумовою розуміння природи людини згідно з цим принципом є відхилення дуалізму. "Ніякого дуалізму в людині не видно. Якщо б людина мала, крім реальності своєї натури, іншу натуру, то ця інша натура неодмінно виявилася б у чому-небудь, а так як вона не виявляється ні в чому, так як все, що відбувається в людині відбувається по одній реальної його натурі, то інший натури в ньому немає ", - вважав Чернишевський.
Ідея єдності людського організму обгрунтовувалася і онтологічно (він є згустком природних сил і елементів, властивих світобудові загалом), і гносеологічно (він пізнається тим же способом, як і решта реалії цього світобудови). Відповідно і психіка, як один з життєвих процесів цього організму, не є самостійною сутністю і не вимагає, щоб бути пізнаною, інших коштів, ніж ті, якими наука видобуває істину про інші речі.
П.Д. Юркевич про душу і внутрішньому досвіді. Першим опонентом Чернишевського виступив філософ ...
