а єдине осмислення того, що є буття. І тут-то і виникає ідея, характерна для Діалогіка, про нескінченну можливості буття, нескінченної можливості, не просто чогось, що може статися, а самого вже битійствующего буття . Діалогіка відштовхує його, відкидає з самого початку мислення, і тільки в цей момент виникає дійсно необхідність повного, максимально абсолютистського визначення того, що є діалог.
Однак, це третє умова можливо лише тоді, коли поняття діалогу спирається на діалог культур , тоді, коли не просто сперечаються логіки між собою, а в цьому суперечці логік між собою здійснюється суперечка різних культур, різних форм самодетермінації людини, різних форм виявлення можливостей буття
Своєрідним проходженням всіх цих трьох визначень, що дозволяють актуалізувати поняття діалогу, є, власне, Школа діалогу культур. Що ми робимо в першому, другому класі, наприклад? Ми актуалізуємо поняття діалогу як не обов'язково спору логік, але спору мене з самим собою у виявленні двуосмисленності граничних визначень буття, визначення числа або визначення слова в його загадковості, у виявленні його двуосмисленності. Школа діалогу культур тому в першому-другому класі через ці самі загадки слова, загадки числа, загадки природи виявляє можливість актуалізувати (те, що в античності відбувалося вперше) діалогічний спосіб, діалогічний лад мислення. Четвертий клас і інші класи Школи діалогу культур актуалізують далі поняття діалогу через ведення спору різних історичних логік між собою і в цьому зв'язку - розуміння кожної логіки в цьому спорі (третій, четвертий і наступні класи). Але як би слідом за людством, тільки у прискореному, в миттєвому вигляді (протягом десяти) років розгортанні виявляються всі ці три визначення того, в чому полягає дійсне визначення сутності мислення.
Я думаю, з цієї точки зору в плані актуалізації діалогу наша школа є не просто застосуванням наших філософських логічних почав, але є для нас (це не означає, що хлопці виявлялися такими жертвами, хлопчиками для биття) формою більш виразного виявлення назовні актуалізації самого поняття діалогу. Школа здійснює це уповільнено, і разом з тим експериментально явно, щоб випускник школи, випускниця школи включилися в сучасне мислення у зв'язку зі всім цим роздерлась різних логік мислення між собою; у зв'язку з тим, що різні культури сперечаються в мені за свою загальність (східна, західна культура, ново-тимчасова культура і культура античності), не обов'язково у своїй авторизованій формі, але сперечаються за свідомість, думка, за саме буття, за екзистенцію людини напередодні XXI століття, розуміє він чи не розуміє цього. Але в Насправді він включений в цей страшний розбрат, в цей страшний розбіжність думки з самою собою, яке вже виступає і назовні у вигляді і географічно стикався, і історично поновлюваних (скажімо, через сучасну математику чи фізику) інших логік.
Діалог по-різному актуалізується в цьому зв'язку в історії філософії і в тому, що ми називаємо Діалогіка. Історія філософії з визначення, на мій погляд, є як раз виявлення спору різних філософських систем між собою. Кожна з них претендує на загальність і виникає у цьому зв'язку можливість виявити діалектичну сутність відносин між різними історичними системами.
(1. Біблер В.С. В«Цивілізація і культураВ» - Москва., 1993, с.14-18)
В«... Діалог ми беремо в особливому, своєрідному, специфічному розумінні, як визначення мислення. Мислить людина тоді, коли він як би, нехай мовчазно, розмовляє з самим собою ... У тій мірі, в якій я мислю, я мислю діалогічно, тому що мислити - значить розмовляти з самим собою, значить звертатися до самого себе, виявляти якісь труднощі цього процесу і т.п. Я мислю поодинці, і разом з тим в постійному уточненні ... В»В.С. Біблер
Школа Діалог культур
Проблема діалогу в навчанні і вихованні не нова, проте ряд педагогічних технологій зводить її до проблеми спілкування, до актуалізації функцій особистості. Цілі Школи діалогу культур мають інший масштаб. Вони орієнтовані на формування діалогічного свідомості і мислення, звільнення його від плоского раціоналізму, а отже, на оновлення предметного змісту, пару в ньому різних, несвідомих один з одним культурних епох, форм діяльності, смислових спектрів.
Досвід діалогічного спілкування накопичується поступово. Спочатку воно включає в себе елементи театральної організації: виклад сценарію, розподіл функцій і ролей і т. п. Подальше входження в діалогічну ситуацію покликане призвести до радикальної зміни комунікативних установок вчителя, до зміни звичного питання-домінанти В«що знає учень?В» на нові, а тому незвичні В«хто він?В» і В«які цінності він несе?В»
В
Теоретичні основи Школи діалогу культур (ШДК)
Останнім часом провідне місце в освіті займають особистісно орієнтовані, розвиваючі напрями навчання. Результатом тут стає не сума...
