у етапі обожнювалися сили природи. Вся вона населялась безліччю духів, яких треба було умилостивити, щоб вони не шкодили людині, допомагали у трудовій діяльності. Слов'яни поклонялися Матері-Землі, досить розвинені були водяні культи. Вони вважали воду стихією, з якої утворився міф. Слов'яни населяли її різними божествами - русалками, водяними, морянами, присвячували їм свята. Шанувалися ліси і гаї - їх вважали оселями богів. Слов'яни думали, що їх родовід походить від богів. p> На другому етапі в російсько-слов'янському язичництві розвивається і тримається довше інших видів вірувань культ предків. Шанували Рода - творця Всесвіту і Рожаниць - богинь родючості. Слов'яни вірили в потойбічний світ. Смерть сприймали не як зникнення, а як перехід у підземний світ. Вони спалювали трупи або зраджували їх землі. Душа після спалення зберігала зв'язку з матеріальним світом, приймаючи інший образ, вселяючись в нове тіло. Слов'яни вважали, що Предки продовжували і після смерті жити з ними, постійно перебуваючи поруч.
На третьому етапі розвитку язичницької релігії з'являється В«Бог богівВ», віддалений від світу. Це вже істота небесне, глава ієрархії богів. У VI столітті володарем Всесвіту визнавали бога-громовержця Перуна, покровителя князя і його дружини, бога війни і битв, метання блискавки в своїх хтонических супротивників.
В даний час широкого поширення набула ідея, згідно з якою поєдинок Перуна зі змієм являє собою слов'янський варіант головного індоєвропейського міфу про боротьбі небесного вершника-богатиря зі змієподібним ворогом. Дійсно, зображення вершника, списом вражає змія, ми можемо зустріти в Європі всюди - цей міф був асимільований християнством, прийнявши вид двобою святого Георгія з драконом. Зображення вершника-списника, біля ніг якого звивається змій, ми можемо бачити, наприклад, на сучасному гербі Москви, а також на копійках, які повторюють форму тих, що були вперше викарбувані в 1534 році. Всі це свідчить про неймовірну живучості давніх образів, які, втративши своє первісне осмислення, продовжують жити серед нас як найважливіші символи нашої свідомості.
Розвиток слов'янського язичництва не можна звести лише до наведеної вище періодизації. p> На певному етапі становлення давньої слов'янської релігії найважливішу роль грав бог Сварог, господар Неба, покровитель ремесел. Ім'я його носить загальною для індоєвропейських народів характер і пов'язана з індійським словом "сварга" - Небо. Культ Сварога з часом розпався на культи його синів - Сварожича, бога вогню, і Даждьбога, бога сонця. Дажбог, судячи з усього, грав важливу роль в уявленнях давніх слов'ян. У "Слові о полку Ігоревім", зберіг безліч міфологічних образів, російські люди названі нащадками бога сонця.
Були у слов'янському пантеоні і богині: Макошь, богиня зібраного врожаю і ворожінь, Лада, хранителька домашнього вогнища і покровителька шлюбу; Леля, богиня весняного розквіту природи; Денница, уособлення Ранкової зірки. Богині Карна і Желя уособлювали найважливіший для язичника похоронних обряд: вони відповідали за плач по померлому і вогонь похоронного багаття - кради. Богиня Морена мислилася як богиня темних сил природи - зими, холодів, можливо і смерті.
У слов'ян існували досить розвинені форми язичницької обрядовості, тобто організованою, впорядкованої системи магічних дій, практична мета яких у тому, щоб впливати на навколишню природу, примусити її служити людині. Язичницька обрядовість включала й різні види мистецтв. За допомогою скульптури, різьблення, карбування створювалися зображення, володіння якими, думали слов'яни, давало владу над силами природи, охороняло від негараздів і небезпек (амулети, обереги). Язичницькі символи виявлялися в слов'янському фольклорі (образи берези, сосни, горобини), в архітектурі - на покрівлях жител зроблені зображення птахів, кінських голів.
В«МіфологіяВ», якщо буквально перекласти з грецької, означає В«виклад переказівВ». З точки зору вчених, міфологія - насамперед вираження особливої вЂ‹вЂ‹форми суспільної свідомості, спосіб осмислення навколишнього світу, властивий людям на ранніх стадіях розвитку. Стародавній людина не виділяла себе з навколишнього світу, він був нерозривно пов'язаний і з тим колективом, в якому жив, і з навколишньою природою. Така єдність людини з природою, з одного боку, і злитість логічного мислення з емоційної сферою з іншого, призводило до розуміння світу як живого. Весь космос для стародавньої людини був таким же живим, як і він сам, і кожен елемент космосу представлявся живим: і небесне світило, і камінь, і річка, і дерево. p> Наслідком цього було одухотворення природи, рослин, тварин і неживих предметів і явищ, широке зіставлення природи і суспільства. Люди переносили на природні об'єкти або свої власні властивості (антропоморфізм), або ж властивості тварин (зооморфізм), що породжувало вигадливу міфологічну фантас...
