і формули і дії доводилося замінити абсолютно новими. Нова церква принесла з собою і нову віру. "Нинішні мудреці, - ятрить Лазар, - мало що, але багато - не оставіша бо у всіх книгах жодного слова, еже б не переменіті або преломити. І гордо хваляще глаголют, яко нині обретохом віру, нині ісправіхом вся ". За словами "Казки соловецьких ченців", "молитву Ісусову, і сповідування православні віри, і ангельську трисвятую пісня, і початковий вірш "царю небесний", від хрещення людиною і вінчання, і маслосвященіе, і поховання чернече і мирське, і літопис від Христового різдва, і церковнопеніе, заутреню і полуношніку, і годинник, і молебні, вечірню, і повечірні і нефімон, і весь чин і статут, і каженіе, і дзвін церковний - перемінив всі без залишку, літургію божественну перемінили ж ". В
І ці, і багато інших скарги, як ми зараз побачимо, НЕ були перебільшенням.
Священики Лазар і Микита (Пустосвят), з міських ревнителів, мали терпіння виконати величезну роботу детального звірення нових книг зі старими і виклали результати своїх вишукувань в чолобитних царю. Виявилося, що змінені і скорочені чини хрещення і миропомазання, в якому виключені "таємничі запрошення", що слідували за словами "печать дару духу святого" і роз'яснювали, який дар дається, тобто знищені самі магічні формули. Далі змінений чин покаяння, Єлеопомазання і шлюбу. З громадських служб змінені також чини дев'ятої години і вечірні, з'єднаних тепер разом і значно скорочених проти колишніх, також чин утрені. Найбільше змін виявилося в літургії. Перш за все, перероблений абсолютно чин прогскомідіі: замість семи проскур - п'ять, за упокій виймати НЕ одну частину за всіх, а частинку за кожного поминають. Ця зміна дає Микиті привід навіть до уїдливою глузування: "І хіба на толико имяни (синодики тоді були величезні) тяжіє просфора з монастирську хлібину! І день той малий буде на єдине просфоромісаніе ". Потім замість зображення на проскури зазвичай употреблявшегося восьмиконечного хреста було введено зображення чотирикутний хрест, загальновживане у тодішніх греків і католиків. Далі Микита і Лазар вказують ще цілий ряд змін і скорочень у літургії від самого початку до кінця: одне збавлена, інше змінено, третє вставлено, так що "весь чин порушений". Змінено другий і восьмий члени символу віри: у першому знищені "аз" (народжена, а сотворена). В останньому пропущено слово "Істинного". Нарешті, в тих молитвах і псалмах, які залишилися недоторканими, введені нові мовні звороти і нові терміни замість старих, і без всякої потреби! Перерахування прикладів цих різночитань у чолобитною Микити займає шість сторінок тексту "Матеріалів" Суботіна. На закінчення Микита робить ще відкриття, яке остаточно підривало доброякісність виправлення: у різних книгах "чиновні дійства і ектенії надруковані не постійно, в тій книзі надруковано тако, а в іншій інакшими, і призначе вірші ставлени наостанок, а останні напред або в середині ". Очевидно, редактори нових книг не домовилися один з одним або не стежили за друкуванням і тим сильно пошкодили введенню Никонівський однаковості.
Можна уявити собі, яка буря піднялася серед парафіяльного духовенства, коли були розіслані по церквах нові книги. Сільське духовенство, малограмотні, учівшееся службам зі слуху, повинно було або відмовитися від нових книг, або поступитися місцем новим священикам. Бо переучуватися йому було немислимо. У такому ж становищі була і більшість міського духовенства і навіть монастирі. Ченці Соловецького монастиря висловили це у своєму вироку навпростець, без всяких застережень: "Навиклі ми божественні літургії служити за старими служебникам, за якими ми спершу вчилися і звикли, а нині і по тих служебникам ми, старі священиці, черг своїх тижневих держати не зможемо, і за новими служебникам для своєї старості вчитися не зможемо ж ... а які ми священиці та диякони маломочние і грамоті ненавични, і Кученей торкнемося, за якими служебникам старим многія літа вчилися, а служили з великою нуждою ... а за новими книгами служебникам нам ченцем відсталим і непереімчівим скільки не учітца, а не навикнуть, лутче буде з братією в монастирських працях битіх ". p> У 1668г почався знаменитий соловецький бунт і тільки в 1676 г, завдяки зраді одного з перебіжчика з ченців, Феоктиста, прийшов кінець облозі. Феокіст провів вночі царських стрільців через отвір в стіні, закладене каменями, і монастир після восьмирічної облоги було взято. Так загинув останній оплот монастирського феодалізму. Старообрядницьке сказання про соловецької облозі, оздоблене усілякими чудесами, і старообрядницькі народні пісні, присвячені соловецькому сидінню, досі зберігають особливу принадність і особливий інтерес. Адже це була перша сутичка у відкритій боротьбі всіх сил, ворожих Московському державі і з'єднаних прапором старої віри. p> Сільському і міському священика такого виходу не уявлялося. Нова віра вимагала, очевидно, і нових служителів! Старим залишалося боротися до останньої м...
