ожливості, а потім або підкоритися, що було фактично неможливо, або остаточно порвати з дворянської церквою і поступитися своїм місцем слухняним ставленикам ніконіан. І партизанська боротьба, яка велася дотепер від випадку до випадку, відразу розгорілася по всій лінії, захопивши собою весь професійне парафіяльне духовенство.
На першому плані боротьби парафіяльного духовенства поставив апологію старої віри. Було б величезною помилкою дивитися на розлогі чолобитні перших борців за стару віру як на незаперечну доказ невігластва і духовної убогості їх авторів, як це роблять багато істориків розколу. Чолобитні пройняті щирістю і глибиною переконання і виявляють нерідко величезну ерудицію їх авторів. Ерудицію, правда, в стилі Йосипа Волоцький і його школи, але все ж імпонували тодішньому суспільству. Автори чолобитних захищають "колишню християнську віру", проголошуючи Никонівський нововведення "новою незнайомою вірою". Для них ця колишня віра полягала саме в знанні і дотриманні вірних способів догоди божеству. У старих харатейних книгах, якими, як найбільшою святинею, пишалися. Наприклад, соловецькі ченці, були викладені ці вірні способи. Дотримуючись їх, Зосима і Саватій здобули богоугодну житіє і явили світу "Преславні чудеса". Харатейних соловецькі книги "перекази" цих чудотворців, той церковний чин і статут, який і ченцям відкриє шлях до спасіння. Московська церковна традиція сходить до московських чудотворців, "в пості, у молитві і в колінопреклонінні і сльозами богові догодили ". І "закони їх, ними ж вони богові угідь "дали їм дар чудотворення і вигнання бісів. Головні "Закони": перстосложение двома перстами, як "знаменують себе" Ісус і святі на іконах, трісоставное хрест, восьмикутний, складений нібито за зразком хреста, на якому був розіп'ятий Ісус, який нібито був зроблений ще Соломоном з трьох деревних порід кипариса, певга і кедра. Хрест, таємниче символізує триденну смерть Ісуса і незбагненну трійцю, та інші догмати, встановлені Стоглавий собором (1551г), важливі по своїй магічній силі. Але така ж магічна сила прихована і в інших елементах культу, особливо у відомих формулах і деяких окремих словах. З чолобитних видно, що таку магічну силу до Никона привласнювали ім'я Ісус - це "врятоване (тобто рятівне) його ім'я, назване від бога святим ангелом ". Заміна в нових книгах цього імені ім'ям "Ісус" здавалася найбільшим блюзнірством і зухвалістю. Далі, велику таємну силу "привласнювали" азу "у другому члені символу віри, викреслені в нових книгах. Вся апологія грунтується на знайомій вже нам ідеології XIV - XVI ст. p> Але не слід думати, щоб "Виправлення" виходило з інших, більш розвинених релігійних уявлень. У відповідь на апологію цар, Никон і Східні патріархи насамперед вказували на авторитет, старовину і чистоту грецької віри, узятої за норму для виправлення, але зовсім не входили в роз'яснення і викриття "оман" апологетів, їх збочених понять про віру. Вони ставлять цим пізніших апологетів сінодского православ'я в найбільше утруднення: доводиться визнати, що і Никон був невіглас за частиною віри стільки ж, скільки і його противники. Але проти посилання на авторитет грецької церкви в апологетів був готовий чарівний аргумент: знаменита "Книга про віру", офіційне видання московської патріаршої кафедри, незадовго до Никона вже оголосила адже грецьку віру "Іспроказівшеюся". "Насильство турского Махмета, лукавий Флоренський собор да збентеження від римських наук "знищили частоту грецького православ'я, і" з літа 6947 (1439 р.) взяли греки три папежскіе закони: обливання, троеперстіе, хрестів на собі не носити ", а замість" чесного тричасність хреста "- латинський "Двоечастний криж". Грецькі і слов'янські книги, з яких правил Никон, напечaтaни у Римі, "Вінециі" і "Париже" з лютим єретичним зіллям, внесеним латинянами і лютеранами. Єресь не в тому, що молитви були переведені заново, а у перетворенні на латинський зразок хресного знамення, ходіння посолонь, троение аллилуйи, хреста і т.д., у зміні всього церковного чину. "Всіх єретиків від століття epecі зібрані в нові книги ", - заявляє Авакум. Никон зробив таку справу, на яке НЕ дерзав жоден єретик раніше його. "Не бувало єретиків перш, які б святі книги перетворювали і противні в них догмати вносили ", - Каже диякон Федір. Під приводом церковних виправлень Никон ні більше, ні менше як хоче викорінити чисте православ'я на Русі, користуючись потуранням царя і за допомогою таких явних єретиків, як грек Арсеній або київські вчені. "Нова Незнамов віра" виявлялася самою злою єрессю. p> У чолобитних вже дано всі посилки для подальшої оцінки ніконіанской церкви, коли розкол став вже доконаним фактом: вчення її - душевредним, її служби - не служби, таїнства - не таїнства, пастирі - вовки.
Чолобитні, однак, виявилися занадто слабким зброєю в боротьбі із сполученими силами царя, Никона і єпископату. Єдиний вірний прихильник старої віри їх архієреїв, Павло Коломенський, був засланий до П...
