льш розроблених в науці мусульманського права і відрізняється великою своєрідністю. Як вже зазначалося, мусульманські дослідники виділяє у складі мусульманського права дві групи взаємозалежних норм, першу з яких складають юридичні розпорядження Корану і сунни (зборів мають правове значення переказів - хадисів - про вчинках, висловлюваннях і навіть мовчанні пророка Мухаммада), а другу - норми, сформульовані мусульмансько-правовою доктриною на основі В«раціональнихВ» джерел, насамперед одностайної думки (іджма) найбільш авторитетних (Правознавців - муджтаждов і факихів - і умовиводи за аналогією (кийас). p> В якості основоположних розглядаються норми першої групи, особливо ті, які зафіксовані в Корані. Для характеристики Корану як джерела мусульманського права важливо мати на увазі, що серед його норм, що регулюють взаємовідносини людей, помітно переважають загальні положення, що мають форму абстрактних релігійно-моральних орієнтирів і дають простір для тлумачення правознавцями. Що ж до нечисленних конкретних правил поведінки, то більшість їх виникло з окремих випадків при вирішенні Пророком конкретних конфліктів, оцінці їм окремих фактів або у відповідь на задані йому запитання. Переважна частина нормативних приписів сунни також має казуальне походження [8].
Мусульманське право має чотири джерела права. Це, насамперед Коран - священна книга ісламу; потім Сунна, чи традиції, зв'язані з посланцем бога; по-третє, іджма, чи єдина угода мусульманського суспільства; нарешті, по-четверте, кияс, чи судження за аналогією.
Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, приписуваних пророку Мухаммеду. Коран - слово Бога, послане пророку в результаті одкровення, є першим джерелом мусульманського права. Водночас важливо зрозуміти, що це перший, але не єдиний джерело мусульманського права [9]. Тому неминуче повинні бути й існують інші джерела. Дослідники знаходять в Корані положення, які запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і зі звичаїв доисламской Аравії. Складання Корану розтяглося на кілька десятиліть. Канонизирование її і складання остаточної редакції сталося при халіфі Омарі. У самому Корані його правова значущість визначається таким чином: "І так ми дарували його як арабський судебник". Коран наказує арабам також покинути "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом. p> Коран складається з 114 глав (сур), розчленованих на 6219 віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містять розпорядження, відносяться до правил поведінки мусульман. При цьому не більш ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, відносяться до шлюбу і сім'ї), інші торкаються релігійного ритуалу і обов'язків.
Велика частина положень Корану носить казуальний характер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато встановлення мають вельми невизначений вигляд і можуть набувати різного значення в залежності від того, який зміст в них вкладається. У подальшій судово-богословській практиці і в правовій доктрині внаслідок досить вільного тлумачення різними мазхабами вони отримали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових приписах.
Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джерелом права була Сунна ("священний переказ "). Вона представляла собою зібрання оповідань, які відносяться до життя і діяльність пророка. Вони докладно і детально описують те, як пророк задумав прожити своє життя відповідно до знову проголошеним релігійним порядком, що містилися в Корані. Особливий інтерес серед цих історій представляють ті, які стосуються пророка, так як його пробачили розсудити суперечки або дозволити правові казуси. Текстуально сунна є набагато більшим формальним матеріальним джерелом, ніж Коран, але вона ж також достатньо многовариантна і викликає ще більше суперечок. Текст Корану був сформульований дуже скоро після смерті пророка під час правління третього халіфа Османа. Сунна НЕ була зібрана, принаймні, протягом століття після письмовій фіксації Корану [10]. p> У хадісах також можна зустріти різні правові нашарування, що відображає розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було здійснено в IX столітті, коли були складені 6 ортодоксальних збірників сунни, найбільшу популярність з яких отримав збірку Бухарі (помер в 870 році). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового, судового права, правила про рабів і т.д. Хадіси Сунни, незважаючи на їх обробку, містили багато суперечать один одному положень, і вибір найбільш "достовірного" з них цілком відносився до розсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадіси, які були переказані прихильниками Мухаммеда, причому, на відміну від сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які сходили д...
