людей. Відповідно цьому обряд проходив з великою розкішшю. Важливу роль мала пишна й урочиста обстановка самого церемоніалу спалення. Церемонія спалення була обставлена ​​дуже драматично і представляла досить складну сцену.
Для спалення споруджували багаття (pura), який у багатих людей іноді бував дуже великий, розкішний і доріг. Його запалювали, відвернувши обличчя, найближчі родичі та в полум'я кидали відрізане волосся, одягу, начиння та інші предмети, які небіжчик любив за життя; в гомерівські часи вбивали і тварин (іноді навіть і людей, як при, похованні Патрокла) і кидали у вогонь. p> Мертвих спалювали разом з жертовними тваринами і цінними дарунками, за спалення тіла зібрані кістки і попіл клали в глиняну або металеву урну, попіл поливали вином. Урни, які складалися з напівкруглих, закритих кришкою жерстяних капсул або круглих закритих свинцевих скриньок, урни для попелу виготовляли з глини або бронзи; могли використовувати різні типи великих ваз. Дітей часто хоронили в амфорах. Опускали в кам'яні могили і над ними споруджували земляні пагорби різних розмірів, які набули поширення в останні століття до нашої ери як братські могили. Дуже велике поховання - вогнище афінян, полеглих при битві біля Марафону в 490 р. н. е.., виявив при розкопках німецький археолог Генріх Шліман.
Лукіан говорить: В«Далі, при самому похованні, відбувається поділ в Відповідно з племінними звичаями: еллін спалює небіжчика, перс закопує в землю, індус прозорою одягає оболонкою, скіф пожирає ... В» *
1.1 В« ІліадаВ» Гомера
У В«ІліадіВ» форма спалення представляється що увійшла в загальне вживання. Релігійні уявлення греків, ймовірно, мали вплив на прийняття цієї форми переважно перед заривании. Як це відбувалося, Гомер дає докладний опис. p> За зображенню В«ІліадиВ», багаття Патрокла був у сто футів. Перед ним було вбито багато овець і чорних волів, жиром яких Ахіллес помазав труп Патрокла з ніг до голови. Навколо нього розклали на вогнищі вбитих тварин; тут же поставили посудини з медом і маслом, а на довершення всього поклали на вогнище дванадцять полонених троянців, яких Ахіллес власноруч вбив. У стародавніх вважалося хорошою ознакою, якщо труп загорявся скоро і звертався в попіл без залишку м'язистих частин. Тому Ахіллес і вжив таке велика кількість жиру, коли готував до спалення тіло свого друга. Ахіллес, підпаливши багаття Патрокла і бачачи, що вогонь поширюється слабо, звернувся з молитвою до Борею і зефіру приєднати свою допомогу і роздути вогонь. Навколо палаючого багаття тричі об'їжджали вершники з гучними вигуками, вражають повітря, і при звуках музики. В цей же час родичі та друзі померлого, на увазі палаючого багаття, робили узливання Бахусу, закликали тінь померлого і здійснювали по ньому поминки. Попіл ретельно збирали разом з кістками. Ахілл вшанував пом'яти Патрокла пишними змаганнями: кінними ристаниями, боротьбою, кулачними боями метанням списа і диска, стріляниною з лука. p> Гомера у греків було в звичаї над трупом насипати пагорб, а над могилами царів та осіб особливо значних насипаеми були такі високі кургани, які гіперболічно порівнюють з горами. Під цим насипом, або пагорбом оставлялось викладене каменем або просто відгороджене дерев'яними брусами пусте простір у вигляді великої кімнати, посередині якої стояв дерев'яний труну або кам'яний саркофаг, куди клали померлого.
2 Поховання
З звичаю зберігати тіла померлих родичів виникає релігійний обряд поховання у власному значенні цього слова. Тіла померлого стали надавати особливу позу (клали на спину і схрещували руки, або надавали скорчене положення), що і є істотним ритуальним моментом релігійного обряду поховання.
Найдавніші могили етрусків, так звані шахти, - колодязі-могили - влаштовували в пухкому грунті. Етруські сховища попелу мали форму маленьких будиночків і мініатюрних храмів. Глиняні урни тонкістю своїх форм, витонченістю і розфарбуванням служили зразками гончарного мистецтва. У гористій місцевості гробниці влаштовували в скелях.
З початку V ст. н. е.. для поховань використовуються природні пагорби, часто увінчані окремо стоять пам'ятниками.
Установа похоронного обряду в Аттиці приписували Кекроп: родичі повинні були опустити тіло померлого в землю і, засипавши його, посіяти на могилі хлібні насіння, щоб таким чином довірити небіжчика лона матері землі і потім очистити її допомогою плодів. (Ціц. Про зак. II, 25, 63). p> заривании в землю було особливо споживано у небагатих людей як вимагало менших витрат; деякі, втім, і з видів благочестя воліли зраджувати останки улюбленого родича цілими і неушкодженими в лоно матері-землі, а не знищувати їх вогнем. При цьому похованні тіло клали в дерев'яний (переважно кипарисовий) або глиняний труну (larnax, qhkh, soroV і пр.); кам'яні саркофаги, іно...
