кого впливу робити не могли, порятунку, за вченням Церкви, могли перешкоджати тільки спокуси світу, його суєта і т.п., від чого прагнули піти не тільки старообрядці, але і багато святих: преподобні Сергій Радонезький, Серафим Саровський і багато інших. При цьому вони зовсім не йшли від царя і церкви, більше того, досить згадати, що саме преподобний Сергій благословляв Дмитра Донського на Куликовську битву. Та й сам Дмитро Донський, Олександр Невський, Іоанна Кронштадського і багато інших людей, що жили в світу зовсім не на порожньому місці були зараховані православною церквою в лику святих. Так що Іонов просто говорить про несумісних поняттях, які взагалі мало пов'язані між собою: владою (світської чи церковної) і порятунком (що є внутрішньою справою кожної людини). Змішання влади православного царя і влади Антихриста тільки підтверджує те, що Іонов навіть не знайомий з основами Православ'я, що в ще більшій мірі підтверджує подальший хід його міркувань:
В«Це як би зближувало старообрядництво з європейським протестантизмом XVI-XVII ст. Як у тому, так і в іншому випадку прагнення до порятунку після смерті стимулювало працьовитість і аскетизм, помірність у потребах. Для старообрядців необхідність цього збільшувало відчуття близькості кінця світу, сполученого в їх поглядах з приходом царя - Антихриста. У протестантів віруючий теж прагнув добре працювати і менше споживати, щоб чесним шляхом домогтися багатства і переконатися за допомогою цього в своїй обраності Богом, в тому, що він гідний порятунку після смерті. Духовне напруження, рухатися при цьому людиною, було настільки велике, що він міг працювати більше і самовідданість, ніж його співвітчизник-католик, який бачив основи порятунку у діяльності католицької церкви. Для протестанта повсякденна праця набував особливий, духовний сенс, так само як процес придбання прибутку, збагачення. Тим самим створювалася моральна, духовна основа капіталізму, яку німецький соціолог М. Вебер назвав В«духом капіталізмуВ». За логікою Іонова виходить, що всі православні святі були неробами. По всій видимості він абсолютно незнайомий з житієм того ж преподобного Сергія Радонезького, який будував своїми руками келії для кожного нового ченця. p> речі дуже показова фраза В«у протестантів віруючий теж прагнув добре працювати і менше споживати, щоб чесним шляхом домогтися багатства В». За вченню Православної церкви багатство навпаки перешкоджає особистого порятунку. Досить згадати слова Христа про те, що багатому важче потрапити в рай, ніж вір будь-яку пройти через Вушко голки (Голкові вухами за часів Христа назвалися одні з воріт у Єрусалимі, куди людина могла пройти тільки нахилившись). Нічого спільного у старообрядця і православного з протестантами і бути не могло. Православні трудилися для того, щоб врятуватися і взагалі у справі порятунку на першому місці стояла молитва і внутрішні устремління людини, а зовсім не багатство. p> Втім далі Іонов фактично відмовляється від такого порівняння: В«Правда між російськими старовірами та європейськими протестантами було більше відмінностей, ніж подібності. Почати з того, що старовіри були принциповими традиціоналістами і вже тому не могли зіграти у розвитку капіталізму тієї засадничої ролі, яку зіграли не чужі ідеї оновлення протестанти. Крім цього протестанти були індивідуалістами. Їх ідея порятунку суто индивидуалистична. Кожен рятується поодинці. У розкольників ж величезну роль в житті грала громада, взагалі колективні форми поведінки, аж до колективного самоспалення. Характерною особливістю ранніх старовірських громад рубежу XVII і XVIII ст., таких як Вигорецкое общежительство, була спільність споживання. Але в умовах кріпосної Росії XVII в., в якій вся економічна діяльність була перекручена і деформована втручанням держави, де були розхитані основи господарської етики, тобто чесно працювати і торгувати, - у цій Росії старообрядчестве виявлялося духовним співтовариством, здатним зберегти і відновити основи господарської етики, без яких неможливе перетворення підприємництва в спадкове заняття. Адже без моральної основи прагнення до наживи дуже легко вироджується в злочинну діяльність В». p> І знову одним питання. З чого було зроблено висновки про те, що в Росії не можна було чесно працювати і торгувати? Більше того, тут він фактично суперечить колишнім своїм твердженням про особисте спасіння. Як виявляється, старообрядці зовсім пішли в усамітнення. Вони також продовжували жити громадами. Існує старообрядницька православна церква. Вони не хотіли бути в лоні тієї церкви, яка була тоді офіційної, але вони від церкви нікуди не йшли, вони хотіли мати свою церкву. Тому твердження про те, що відпадання старообрядців від церкви В«підвищило усвідомлення ними ролі особистої активності у справі спасінняВ» втрачає всякий сенс, оскільки вони нікуди просто не відпадали. Вони створили свою церква.
Ще більш безглуздими виглядають міркування про етичному боку капіталізму, про В«Капіталістичний ду...
