й еволюційну теорію походження видів з оповідками Шестоднева.
2) Позиція креаціоністів протестантів, які доводять сувору історичність перших шести розділів Біблії.
3) Креаціонізм [7], свідчить про промислітельного дії Бога в історії світу на підставі Святоотеческого Передання, але не визнає еволюцію [8] як універсальний безособистісний принцип, за допомогою якого Господь творить світ і людину.
Дві перші точки зору в контексті православного богослов'я мають суттєві вади. Еволюційний телеологізм неможливо узгодити з православним вченням про первородний гріх; цей підхід вступає в протиріччя з християнською Танатологія; допущення еволюції тіла логічно веде до виключення його з образу Божого і, як наслідок, до антропологічного дуалізму [9]. p> Протестанти ставлять перед собою метою, зміцнення віри науковими фактами, але це підміняє віру знанням, а свободу вибору - необхідністю. У православній апологетики цей підхід неприйнятний. Відкидаючи Священне Передання за словами отця Серафима Роуза: В«... фундаменталісти не знають як тлумачити Письмо. Вони кажуть, наприклад, що книга Буття повинна розумітися В«буквальноВ», що є неможливим. Святі Батьки говорять нам про те, що є буквальним, а що ні В»[10]. Позиція протестантів показує боязнь людини засумніватися у своїй вірі через свого нерозуміння фактів історії, які є свідчення промислу Бога про людях.
Православний підхід дозволяє тверезо і неупереджено підійти до розгляду проблеми рушійних сил в історичному процесі. В якості приватних виразів цього питання в даній роботі буде розглянута проблема, висловлена ​​в сучасному релігієзнавстві [11], про те, що: В«історичний процес є шлях поступової десакралізації, "Профанізаціі" буття, що досягла свого апогею в сучасну епоху В»[12]. br/>
I .4 Основні концепції в релігієзнавстві
Гегелівська схема. Коли в XVIII-XIX століттях західна наука ставала чужої релігійності, вона спробувала розглянути і віру в Бога не зсередини, як це робили стародавні християнські мислителі, але ззовні. Релігія перетворилася для вчених в об'єкт дослідження, в В«форму суспільної свідомостіВ». ХIХ століття більшої частиною поділяв вчення великого німецького філософа Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831) на природу релігійного. Гегель припустив, що віра в В«НадприроднеВ» є характерним для ранніх стадій розвитку людини способом пізнання себе і зовнішнього світу. Не розуміючи суті навколишнього дійсності, людина спочатку наділяє особистими рисами природні природні сили і намагається вступити з ними у відносини влади і підпорядкування, подібно до того, як він вступає у відносини з іншими людьми. За допомогою дарів-жертв він намагається задобрювати духів природи, за допомогою спеціальних прийомів, В«таємних знаньВ», підпорядковувати цих духів собі. Цей, перший етап релігійності Гегель назвав В«ЧаклунствоВ». На другому етапі розвитку людства (релігійного) зростає відчуття величі цих духовних сил. Людина переконується, що панувати над ними він не може, що самі духи панують над ним.
Вказавши на різницю між В«чаклунствомВ» і релігією і встановивши їх тимчасову послідовність, Гегель припускав, що релігія буде розвиватися до повноти осягнення людиною Духа, до такого стану, коли філософське і релігійне осягнення світу цілком з'єднаються [13].
Більшість учнів Гегеля зробило висновок, що релігія не може бути остаточним станом людської свідомості. Людвіг Фейєрбах (1804-1872) висловлював переконання, що так само як чаклунство змінилося вірою в Бога, так само і сама віра в Бога поступиться місцем вірі в людину, а любов до Бога - любові до людини, як до абсолютної цінності. Французький мислитель Огюст Конт (1798-1857) вважав, що релігія проміжний стан розуму людства в його русі до повноти пізнання, наукового пізнання. Подібним чином визначали місце релігії і засновники марксизму.
Ідеї Огюста Конта, Людвіга Фейєрбаха, Карла Маркса про долю релігії придбали більшої популярності. Найбільший британський вчений-релігієзнавець сер Джеймс Джордж Фрезер (1854-1941) прийняв схему походження релігії з магії у своїй знаменитій роботі В«Золота гілкаВ». Магією він став називати те явище, яке Гегель визначав як чаклунство. Дж. Фрезер намагався пояснити сучасні великі релігії виявленням в них стародавніх магічних підстав. Герберт Спенсер (1820-1903) погоджуючись з тією ж, що йде від Гегеля, схемою історичного розвитку релігійності від магії до науки через релігію, пояснював саме зародження магії шануванням померлих великих предків. p> Найбільший англійський антрополог і етнограф сер Едвард Бернетт Тайлор (1832-1917). Він також вважав, що людина сам придумав собі релігію. У своєму фундаментальному дослідженні В«Первісна культураВ», зробив припущення, що релігійність виникла, дуже давно, так як в даний час немає жодного племені, що стоїть на дорелигиозному рівні розвитку. Релігія, на його думку, виникла в результаті аналізу древнім л...
