юдиною східних В«прикордоннихВ» явищ сну, непритомності, смерті. Цей, перший період релігійності, Тайлор називав анімізмом. p> Соціолог Макс Вебер (1864-1920), також був переконаний, що релігія виникла з спроби опанувати силами природи, на що у первісної людини ще не було реальних можливостей. Таке ж утилітарне значення, бачив в релігії французький соціолог Еміль Дюркгейм (1858-1917). У роботі В«Елементарні форми релігійного життя В»(1912) він доводив, що релігія - це примітивна ідеологія, створювана самим суспільством для свого збереження і розвитку. p> У початку XX століття антропологами і палеоантропологами було зібрано велику кількість фактів, які доводили, що немає спільнот, де відсутні б уявлення про Бога - Творця світу [14]. Всі нові дані змусили серйозних дослідників відмовитися від схем розвитку релігії подібних В«анімізму-політеїзму-монотеїзмуВ», або В«магія-релігія-наукаВ». Про дорелигиозному людському суспільстві більше не говорили ніде, за винятком країн з комуністичною ідеологією.
Концепція прамонотеізма. Вперше в стислому вигляді вона була формульована шотландським літератором і вченим Ендрю Ленг (1844-1912) в його роботі В«Становлення релігіїВ». Однак у найбільш повній формі вона була викладена католицьким пастором В. Шмідтом (1868-1954), який присвятив обгрунтуванню цієї концепції 12-ти томну роботу В«Походження ідеї БогаВ». Суть теорії В«ПрамонотеізмаВ» зводиться до того, що за всім різноманіттям існуючих вірувань, у тому числі вірувань В«диких народівВ», можна виявити залишки найдавнішої віри в єдиного Бога-Творця. Саме вона передувала всім формам релігії, і лише згодом до неї домісилися забруднили її елементи. Для підтвердження цієї теорії В. Шмідт залучив величезний масив історичних, етнологічних та лінгвістичних фактів [15].
Лейденська школа. Одна з найбільших релігієзнавчих шкіл Заходу, так звана Лейденська школа (журнал - Numen), організована в старовинному нідерландському місті Лейдені. До неї належать такі вчені як: найбільший ассіріолог А. Лео Оппенхейм, С. Мовінкеля. Не цікавлячись ступенем об'єктивності, достовірності релігійних устремлінь, цей напрямок досліджують за великою ретельністю форми релігійного життя, будучи впевненими, що суть релігійного існування або непізнавана в принципі, або зовсім відсутній.
Теистическая школа. Послідовники цього напрямку визнавали реальність Бога, як об'єкта релігійних прагнень. Основоположник, в науковому релігієзнавстві, лютеранський богослов і філософ священик Фрідріх Шлейермахер (1768-1834) в В«промовах про релігіюВ» пояснював віру В«почуттям повної залежностіВ» людини від обставин життя, а, в кінцевому рахунку, від Творця. Все залежить від Бога, але ця залежність виражається в загальній зв'язку природи, а не в Одкровенні або благодаті, бо Бог не є особистість. На початку XX століття ідеї Шлейермахера розвивали видний американський релігієзнавець Джеймс Вільям, німецькі вчені Макс Мюллер і Рудольф Отто, лютеранський єпископ Упсали - швед Натан Содерблом. Їх підхід до релігієзнавства часто іменують історико-феноменологічним, бо завданням теїстичної школи є вивчення проявів божественного в історії людства.
Рудольф Отто припустив, що релігія виникає від благоговіння перед святинею, перед Богом, може бути навіть не усвідомлював, якому належить людина. Едвін Олівер Джеймс і С. Брендон у книзі В«Людина та її доляВ» припустив, що релігія виникає від переживання факту власної смертності. Найбільший історик релігії нашого часу, Мірча Еліаде (1907 - 1986), є продовжувачем більш ранніх напрямків теїстичного релігієзнавства. В університетах Чикаго їм була заснована історико-феноменологічна школа вивчення релігій, нині стала панівним теоретичним напрямком цієї науки. Її головний періодичний орган - журнал В«The History of ReligionsВ». M. Еліаде був переконаний, що В«будь-яке релігійне святкування, будь встановлення богослужбового порядку являють становить відтворення священних подій, які мали місце під В«час воноВ», в початку буття В»[16]. p> Сучасні реалії в релігієзнавстві такі, що вже ніде, окрім країн з комуністичною ідеологією, не займається ні доказом буття Божого, ні викриттям обманів В«церковниківВ». Воно вийшло з глухого кута нерозв'язного В«основного питання філософії В», розробивши ряд методів аналізу, якого дотримуються зараз все поважають себе вчені. Релігійний феномен досліджується сам по собі в системі його власної логіки, приймається як реальність остільки, оскільки в нього вірять НЕ дослідники, а досліджувані. На думку А. Зубова: В«Дані польовий етнографії та археології зруйнували красиві теоретичні конструкції релігієзнавців - гегельянців. Майже не залишилося прихильників і у популярної в 1920-ті роки теорії Еміля Дюркгейма. Ті релігієзнавці, які не сприймають для себе об'єктивність буття Божого, воліють нині бути не войовничими безбожниками, а агностиками-емпіриками, віддавши прихильникам історико-феноменологічної школи загал...
