психічних можливостей. Історики відзначають, що в античному світі міркування про аномалії і хворобах відділялися від філософських поглядів, переплітаючись з роздумами про інші явища природи, в тому числі про життя людини. p> У діалозі Платона В«ДержаваВ» проблема аномальності висвітлюється в соціальному сенсі. З одного боку, в дусі традицій В«спартанського милосердяВ» людина, що страждає важкою хворобою протягом усього життя, марний і для себе, і для суспільства. Це положення висловлює Аристотель у своїй роботі В«ПолітикаВ»: В«Нехай буде в силі той закон, що жодного каліки-дитину годувати не слід В». Спартанські лікарі - Герусии і ефори - ставилися до вищих державних чиновникам, саме вони приймали рішення: залишати в живих того чи іншого хворого, новонародженого (Коли народжувався слабкий, недоношена дитина), його батьків, немічного старого або В«допомагатиВ» їм померти. У Спарті смерть завжди предпочиталась хвороби або немочі, незалежно від соціального стану хворого, навіть якщо їм опинявся цар. Саме в цьому полягала В«милосердя по-спартанськомуВ» [3, стор 7]. p> У період середньовіччя посилення релігійного диктату, насамперед римсько-католицької церкви, пов'язане з формуванням особливого тлумачення будь-якого відхилення в розвитку і будь-якої хвороби як В«одержимості дияволомВ», прояви злого духа. Демонологическое тлумачення хвороби визначало, по-перше, пасивність хворого, по-друге, - необхідність екстреного втручання святої інквізиції. У цей період всі припадочний, епілептик, істерики піддавалися обрядам В«вигнання дияволаВ». У монастирях з'явилася особлива категорія фахівців, до яких привозили названих вище хворих на В«ЛікуванняВ». p> В епоху Відродження в медицині виникають гуманістичні тенденції, лікарі починають відвідувати монастирі і в'язниці, ведуть спостереження за хворими, намагаються оцінити і осмислити їх стан. До цього часу відноситься реставрація греко-римської медицини, відкриття цілого ряду рукописів. Розвиток медичних і філософських знань допомагало розібратися в духовній та фізичного життя аномальних. p> У допетрівською Русі хвороби розглядалися як результат божого покарання, а також як наслідок чаклунства, лихого ока, наклепів. p> Перший російський державний акт відноситься до царювання Івана Грозного і включений до Стоглавий судебник у вигляді окремої статті. Стаття стверджує необхідність піклування жебраків і хворих, в тому числі і тих, В«які одержимі бісом і позбавлені розуму, щоб не були вони перешкодою й пугалом для здорових і щоб дати їм можливість отримати напоумлення або приведення в істину В»[3, стор 10]. p> Зміна ставлення до особам з проблемами в розвитку відзначається з другої половини XVIII в. - Наслідок впливу ідей гуманізму, реформації, розвитку університетів, придбання особистих свобод окремими станами, появи Декларації прав людини і громадянина (Стаття I Декларації проголошувала, що В«люди народжуються і залишаються вільними і рівними в правах В»). З цього періоду в багатьох державах починають створюватися спочатку приватні, а потім і державні установи, в функції яких входило надання медичної та педагогічної допомоги інвалідам. p> З другої половини XX століття світове співтовариство будує своє життя відповідно з міжнародними правовими актами гуманістичного характеру. Цьому багато в чому сприяли два фактора: колосальні людські жертви і попрання прав і свобод людини в період Другої світової війни, які показали людству ту прірву, в якої воно може виявитися, якщо не прийме для себе як вищу цінність, як мета і сенс існування суспільства самої людини - її життя і благополуччя. p> Істотним поштовхом у розвитку "соціальною моделлю інвалідності" стало есе "Критичне умова", яке було написано британським інвалідом Полом Хантом і було опубліковано в 1966 році. Хант, у своїй праці наводив доводи, за якими люди з дефектами являли собою прямий виклик звичайним західним цінностям, оскільки сприймалися як "нещасні, даремні, несхожі на інших, пригноблені і хворі ". Аналіз, зроблений Хантом, показав, що люди з дефектами сприймалися як:
"нещасні" - тому що вони не можуть користуватися матеріальними та соціальними вигодами сучасного суспільства;
"даремні" - тому що вони розглядаються як люди, які не здатні робити внесок у економічний добробут суспільства;
члени "пригнобленого меншини "- тому що, як чорношкірі і гомосексуалісти, вони сприймаються як "відхиляються від норми" і "не схожі на інших ". p> Даний аналіз привів Ханта до висновку, що інваліди стикаються з "упередженнями, які виражаються в дискримінації і пригніченні ". Він визначив взаємозв'язок між економічними і культурними відносинами та інвалідами, що є дуже важливою частиною розуміння досвіду життя з дефектами та інвалідністю в західному суспільстві. Десять років по тому, в 1976 році, організація під назвою "Союз людей з фізичними дефектами проти ізоляції "розвинув ідеї, висловлені Полом Хантом, трохи далі. UPIAS висунула власне визначення інвалідності. А са...
