ективі. Кожен етап зміни парадигми допомоги та взаємодопомоги пов'язаний зі зміною суб'єкта та об'єкта (який може або розширюватися, або звужуватися), інститутів підтримки, ідеології допомоги, зміною понятійного мови (семантичного плану), номінації процесу. Він пов'язаний і з пандемічними процесами, такими, як зміна ідеології, з руйнуванням геополітичного або соціокультурного простору, наявністю глобальних епідемій, регіональних, етнічних, соціально-економічних воєн і конфліктів, масового голоду.
Таким чином, на наш погляд, основними етапами допомоги та взаємодопомоги в Росії будуть:
Гј Архаїчний період. Родоплеменні і общинні форми допомоги та взаємодопомоги у слов'ян до X в.
Гј Період княжої і церковно-монастирської підтримки з X по XIII ст.
Гј Період церковно-державної допомоги з XIV в. по другу половину XVII в.
Гј Період державного піклування з другої половини XVII в. по другу половину XIX в.
Гј Період громадського та приватного піклування з кінця XIX в. до початку XX ст.
Гј Період державного забезпечення з 1917 р. по 1991
Гј Період соціальної роботи з початку 90-х рр.. по теперішній час.
Архаїчний період
На Русі социогенетический механізм язичницької родової спільності постійно відтворювався через аграрні культи, сімейно-родові обряди, що не могло не увійти в суперечність з християнськими нормами, які згодом стали знаменням суспільно-економічного життя. Язичницькі традиції були настільки поширені у повсякденному житті російського народу, що православна церква в XVI ст. досить часто в грамотах архиєпископам вказувала на існуючі обряди і звичаї Така стійкість язичницького архаїчної свідомості не могла не відбитися на формах суспільної допомоги і взаємодопомоги і не зберегти до них найдавніші нормативні вимоги.
Період княжої і церковно-монастирської благодійності 12-13в.
Основні тенденції допомоги в цей період були пов'язані з князівською захистом і піклуванням, які у розвитку зазнають як би два етапи свого становлення.
Перший пов'язаний з поширенням християнства в Київській Русі, який умовно позначається з періоду хрещення Володимира I до другої половини XII в. - Освіти питомих князівств і поширення християнства на околицях східнослов'янських земель.
Другий період - з другої половини XII в. по XIII в. включно, коли благодійні функції князя поступово зливаються з монастирсько-церковними формами піклування [1].
Як зазначає Є. Максимов, найпростіші види благодійності полягали спочатку і майже виключно в годівлі жебраків [2].
Виходячи у своїй благодійності з морально-релігійних мотивів, князі, природно, схильні були ставити її під заступництво церкви і доручати здійснення самої справи представникам релігії, тобто духовенству. Перші в державі лікарні, в яких бідні призревались і користувалися безкоштовним лікуванням, були засновані Переяславським єпископом, згодом Київським митрополитом Єфремом 1091 р.
Період церковно - державної допомоги-з 14в. по другу половину 17в.
Парадигма допомоги та підтримки в XIV - першій половині XVII ст. істотно змінюється. Для цього часу характерні три форми підтримки та щити нужденних:
1) монастирська система допомоги,
2) державна система захисту (вона виростає з традицій княжого нищепитательства і нищелюбия, як певних форм княжого права),
3) перші світські прояви благодійності.
Період державного піклування з другої половини 17в. по другу половину 19ст.
Зосередження справи піклування в державних установах почалося після воцаріння династії Романових в 1613 р. було засновано Аптекарський наказ, а з 1670 р. за царя Олексія Михайловича (1645-1676) - Наказ будови богаділень. Але цей захід, мабуть, була викликана не рішенням здійснити якусь систему громадського піклування, а тільки посиленням благодійної діяльності як самого царя Олексія Михайловича, так і найближчих до нього осіб. Земський збір 1681 (царювання Федора Олексійовича) спонукає уряд підготувати в 1682 р. особливий акт, що відкриває нові підходи до суспільного призрению. З приходом до влади Петра I та Івана V, в період їх спільного правління в 1682 р., при регентстве Софії, заходи щодо викорінення жебрацтва та піклування знову набувають актуальність.
Перехід громадського піклування в певну систему належить вже імператору Петру Великому. Систематизуючи обширний ряд його законів і розпоряджень, не можна не бачити, що їм були порушені всі найважливіші і, так би мовити, основні питання піклування:
1) докладно зупиняється на необхідності розрізняти потребують за причин їх потреби і визначати допомогу відповідно до цієї нуждою;
2) вказує на попередження злиднів як кращий спосіб боротьби з нею;
Звертаючись до окремих заходам Петра Великого, відзначимо найбільш значимі з них:
1) установі в містах госп...
