еобхідною формою Ідеальної РЕСПУБЛІКИ. Альо Подання про слово як універсальному засобі решение жіттєвіх протіріч перебувало в крічущому протіріччі з положенням велічезної більшості населення.
Культура держави ї слова мала на увазі штучний гармонізацію СОЦІАЛЬНИХ протіріч, захист устояної несправедлівості, байдужність до людини, что НЕ народився сенатором. У ціцеронівської культурі слова чім далі, тим больше проступає зв'язок ее Із забезпеченістю ї дозвіллям, якіх булі позбавлені масі, Із гнобленія и насильством, Яким ці масі піддаваліся. І це робіло культуру неправі, несправедливою, морально уразливостей впоратися. Цю сторону творчості Цицерона дерло, відкрілі ї Ніколи не могли простіті Йому Ранні християни, а Слідом за ними й багат пізнішіх віразніків стіхійного протесту проти культури як прівілею.
После Цицерона утворен наймогутнішій історичний провал и Надзвичайно Важко найти теоретичні розробки, спеціально прісвячені проблемам культури. У весь свой ріст проблеми культури вновь вінікають позбав у XVIII ст., даючі надзвичайний розкід думок и підходів.
Проте добрий відомо, что відсутність теоретичності робіт зовсім не говорити про відсутність самого Явища в жітті. Проблеми культури вбудовуються в найбільш популярні й значімі для даної епохи системи цінностей, зліваючісь Із ними, підкреслюючі ї відтіняє їхня орігінальність и значімість.
З Огляду на сумний досвід ціцеронівського розуміння культури, Середньовіччя вінесли культурний ідеал за Межі реального буття й зробім тім самим невразлівім для повсякденності.
У ЕПОХА Середньовіччя відбувається Радикальної переосмислені основних Принципів, что лежати в Основі культури. Головною цінністю становится Бог. Всі найважлівіші розділи середньовічної культури віражалі цею фундаментальний принцип, реалізованій у сімволі віри. «³рую в єдиного Бога, Батька все власника, творця неба й земли, Видимі ж всім и невидимим; и в єдиного Добродії Ісуса Христа, сина Божого єдінородного ... Сповідаю єдіно хрещення в залишення гріхів, чаю Воскресіння мертвих і життя майбутнього століття. Амінь В». p> Архітектура ї скульптура середніх століть були В«Біблією в каменіВ». Література такоже булу пронизана релігією й Християнсько вірою. Живопис віражав ті ж біблійні сюжети. Музіка почти Цілком носила Релігійний характер. Філософія булу служніця богослов'я. Етика й право являли собою розробка абсолютних заповідей християнства В». Батьківщина як священний союз віражала все ту ж фундаментальність Цінність. Домінуючі РІСД характером ї Звичаї, способ життя підкреслювалі свою єдність Із Богом, а такоже своя байдужність до земного почуттєвого світу. Останній розглядався як Тимчасовий притулок людини, у якому християнин Усього позбав мандрівник, что прагнем досягті вічної обітелі Бога й шукаючи шлях, як зробити собі гіднім, щоб туди ввійті. Коротше Кажучи, Середньовічна культура булу Єдиним цілім, ВСІ Частини Якої віражалі тієї самий принцип: нескінченність и сутність Бога, Бога всемогутнього, абсолютно справедливого, мудрого, творця світу й людини.
Найбільш Розгорнутим християнське розуміння культури в Августина Блаженного (354-430), Самобутні релігійного мислителя Середньовіччя. Орієнтація людини на людину, Шановна Августин, не винних мати місце. Життя по Богу є єдіно поважно й гідно людини. Абсолютна перевага нематеріальної душі над тліннім тілом вімагає аскетічної зневагі до всіх благ и Спокуса почуттєвого світу. Чесноти тім Вище, чем більшою кількістю промов зневажає індивід. Це пояснює августінівське розмежування благ людського життя на ті, Які Варто любити й плекаті, и на ті, Котре нужно Тільки користуватись. До першого захи любов до Бога як Вічному добра й Джерелу всякого Існування. До інших - ВСІ блага й РЕЧІ реального світу. Без них не можна прожити, ними звітність, користуватись, альо любити їх и тім больше звікаті до них, забуваючі про Вище призначення людської душі, - означати надходіті всупереч хрістіянській моралі. Земні блага - Тільки Засоби для культівування неземні цінностей. Звідсі ї вся августінівська ієрархія В«перевагиВ». І в природі, и у собі самому людина винна любити больше ті, что Ближче Стоїть до Бога.
ПРОТЯГ тісячі років протиставлення природи й благодаті (християнської Версії культури) змушувало середньовічне мислення метате между небом и землею. І протікання воно породило ідею нескінченного самовдосконалення індівіда, для Якого культура становится формою діалогу з універсальною системою моральних координат, втіленіх в абсолюті.
Епоха Відродження відкріває новий етап у осмісленні культури. Если в Середньовіччя масі, заворожені ідеєю Бога, почувалі ї думали однаково, то в ЕПОХА Відродження Ситуація міняється. Індивід здобуває все Більшу самостійність. Звідсі віростає его нова самосвідомість и нова власна позиція. Гордість и самоствердження власної сили й таланту стають відмітнімі якости людини епохи Відродження. На протівагу середньовічній людіні, что Ці...
